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  • 655
    2017-06-02
  •   众同分   为二十四种不相应行法之一。众者大众,同者相同,分者一部分。意谓与大众相同的一部分,如人与人同,天人与天人同。《百法直解》谓:“众同分者,如人与人同,天与天...[浏览全文]

  • 636
    2017-06-02
  •   智波罗蜜多   为十波罗蜜多之一,修唯识行,入修道位,修十种胜行,十胜行即是十波罗蜜多,其中第十即是智波罗蜜多,此有二种:变受用法乐智,就是由六度所成立的殊胜妙智,于佛大集会...[浏览全文]

  • 636
    2017-06-02
  •   真谛   摄论宗的创始人,西天竺优禅尼人,婆罗门种姓,后入佛教出家,博通三藏五部,究明大乘妙理。梁武帝中大同元年(五四六)来华,受到梁武帝的礼遇,本想在建业译经,因值侯景之乱,展...[浏览全文]

  • 632
    2017-06-02
  •   欲心所   此为心所有法中的别境心所之一。欲是希望,《成唯识论》曰:“于所缘境,希望为性,勤依为业。”故欲的自性就是希望,于所爱境希望必合,于所恶境希望必离。&...[浏览全文]

  • 649
    2017-06-02
  •   有为生死   又作分段生死。是“无为生死”(变易生死)的对称。指三界内之生死。六道众生由于果报之不同,而于身形、寿命上各有不同的定限,此种有分段齐限的生死,...[浏览全文]

  • 634
    2017-06-02
  •   有漏   为“无漏”的对称。漏是流失、漏泄的思,为烦恼之异名。人类由于烦恼所产生的过失、苦果,使人在迷妄的世界中生死轮回,难以脱离生死苦海,故称为有漏;若达...[浏览全文]

  • 626
    2017-06-02
  •   因相   阿赖耶识有三种面相,曰因相、果相、自相。因相,谓第八阿赖耶识能摄持一切种子,此种子为万法生起之原因,故称因相。因相之义有二:一、依持因,谓能执持诸法种子令不失...[浏览全文]

  • 637
    2017-06-02
  •   异熟无记   异熟,为果报的异称。记,即判断、断定之意。无记,指不可断定为善,亦不可断定为恶,而为非善非恶之性。异熟无记,为无覆无记(无所谓染净之无记性)之一,乃由前世业因所...[浏览全文]

  • 627
    2017-06-02
  •   一心   唯识宗以根本识为一心。指万有能变之心,即阿赖耶识。成唯识论卷二:“由自心执着,心似外境转,彼所见非有,是故说唯心;如是处处说唯一心。”   一心四境...[浏览全文]

  • 629
    2017-06-02
  •   业种子   即是业果的种子,为“名言种子”的对称。又称业习气、异熟习气、有支习气,略称业种。即第六识善恶思业的种子,有助于其他羸劣无记的种子生起现行之功...[浏览全文]

  • 632
    2017-06-02
  •   修习位   又作有学道。此乃唯识五位修行的第四位。修行菩萨,于通达位(见道位),虽然证得无分别智,断除一切心识上的颠倒知见,但微细烦恼尚未断除,还需要修习。故菩萨于此位修...[浏览全文]

  • 624
    2017-06-02
  •   心意识   指心、意、识三种名称。小乘俱舍宗,以心、意、识三者为六识的异名,其体实为同一。即心(心王)能集起各种精神作用,故称为心;心能思惟量度,故称为意;心能了知识别,故称...[浏览全文]

  • 624
    2017-06-02
  •   想受灭无为   唯识宗所立的六种无为之一。想与受就是遍行心所中的想、受二心所,行者入灭尽定,想、受心所不起现行,有似入于涅槃,故称想受灭无为。   想心所   此为心...[浏览全文]

  • 628
    2017-06-02
  •   五重唯识观   此为依三性观的观行法门,由粗至细,总有五重。《成唯识论》曰:“遍计所执性,唯虚妄识;依他起性,唯世俗识;圆成实性,唯胜义识,是故诸法皆不离心。”观此...[浏览全文]

  • 659
    2017-06-02
  •   五识王所相应   前五识是心王,心王生起,必有心所相应。与前五识相应的心所,各各有三十四个,即《八识规矩颂》中所称:“遍行别境善十一,中二大八贪嗔癡”。也就是...[浏览全文]

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