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【翻译佛经】增壹阿含经安般品 一起来学习佛陀的古道 安那般那之法

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  • 发表于2018-08-09 21:17
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    【翻译佛经】增壹阿含经安般品 一起来学习佛陀的古道 安那般那之法

     

     ◎增壹阿含经安般品第十七之一 

    心灯佛教文化工作室白话译


    我是听佛陀亲口这样说的

    当时,佛陀在舍卫国祇树给孤独园中。

    这时,世尊在到了午时的时候,就整理衣裳,穿着僧衣,手持钵盂,带着罗云一起进入舍卫城乞讨食物。

    这时,世尊头向右旋看着右侧的罗云说:您现在应当观察色身是无常的。

    罗云回答说:是这样的,世尊,色阴是无常的。

    世尊又告诉罗云说:罗云。受阴、想阴、行阴、识阴都是无常的。

    罗云回答说:是这样的,世尊,受阴、想阴、行阴、识阴都是无常的。

    此时。罗云尊者,又这样想,这有什么样的因缘,今日向舍卫城乞食,又在道路的途中,为什么世尊在这个时候当面告诫与教诲我呢?我今天应当返回居住地,不应当进入舍卫城乞食。

    这时。罗云尊者,就从中途返回到了祇桓精舍中,穿着僧衣,手持钵盂,到了一颗树下面,端正身体,端正心念后 结双跏趺坐(双盘),专心一志,一心正念,思维色阴的无常,思维受无常、想无常、行无常、识无常。

    这时。世尊在舍卫城乞食完毕,吃完食物后就在祇桓精舍单独经行,当世尊经行渐渐走向了罗云所在的地方,世尊到了后,告诉罗云说:您应当修行安般的修持方法,修行这个法门,所有忧愁、烦恼之妄想都会灭除。您现在也应当修行恶露不净的观想(不净观)。所有的贪欲都会灭除。罗云,您现在应当修行慈心,已经行持慈心后,所有的嗔恨、愤怒之心都会灭除。罗云。您现在应当修行悲心。已经行持悲心后,所有害人之心都会灭除。罗云,您现在应当修行喜心。已经行持了喜心后,所有的嫉妒心都会灭除(也是学会随喜赞叹他人之心)。罗云,您现在应当修持守护自心,常行谦虚卑下心(谦卑心),已经行持守护自心,常行谦虚卑下心,所有的骄傲,我慢都会灭除。

    这时。世尊向罗云说了这些偈语。

    不要生起贪着五欲的念想,应当长久的自我顺从正法的教诲,以此除灭染着之心。

    能这样来行做的智慧之人,名声必定会流传散布十方。

    能给予他人智慧的火炬之光明,就能破坏大昏暗之害。

    这样的人天龙都会拥戴、供奉和尊敬,就像恭敬供奉师长和辈分高的人一样。

    这时。罗云比丘,也以偈语回复,对世尊说。

    我不会起贪着五欲之想,一定会长久的顺从正法的教诲

    这样的智慧之人,就能很好的供奉师长。

    这时。世尊作了这样的教诲后,就离开了罗云而去,回归到了世尊所居住的安静的房屋内。

    这时。罗云尊者,心里这样想,我现在应该如何修行安般之法,以此消除忧愁,没有诸多妄想的烦恼呢?这时罗云就从打坐中站起来后,就去世尊所在的处所,到了世尊所在的地方后,罗云五体投地的顶礼佛陀的双足,然后在房屋的一面坐下。一会儿后罗云又离开了座位。对世尊说。世尊。我应当如何修行安般之法,以此除去忧愁,没有诸多妄想的烦恼,获得殊胜的大果报,得到甘露的法味呢?

    世尊告诉罗云说:很好,很好,罗云,您能在如来的面前而以狮子吼,问这样的法义,如何修行安般之法,以此除去忧愁,没有诸多妄想的烦恼,获得殊胜的大果报,得到甘露的法味。罗云,您现在要认真仔细的听,认真仔细的听,我当为您全部的一一分别解说。

    罗云回复说:世尊,我会认真仔细听的。这时。罗云尊者就从世尊的面前受到了教诲。

    世尊告诉罗云说:罗云,若是有比丘喜欢在空闲,安静,无人的地方,则端正身体,端正心念,结跏趺坐(单盘或双盘打坐都可),除了一心修行的正念外,没有其他的妄念、邪念和种种负面心念,然后把意念的注意力全部放在鼻尖上。

    鼻子呼气的气息是长的则能觉知到呼气的气息是长的。

    鼻子吸气的气息是长的则能觉知到吸气的气息是长的。

    鼻子呼气的气息是短的则能觉知到呼气的气息是短的。

    鼻子吸气的气息是短的则能觉知到呼气的气息是短的。

    鼻子呼气的气息是冷的则能觉知到呼气的气息是冷的。

    鼻子吸气的气息是冷的则能觉知到吸气的气息是冷的。

    鼻子呼气的气息是暖的则能觉知到呼气的气息是暖的。

    鼻子吸气的气息是暖的则能觉知到吸气的气息是暖的。

    以此类推,观察身体所有的吸气、呼气的气息,都能觉知到。(到深层时会注意到人身毛孔的呼吸)

    有时候有呼吸,也能觉知到是有呼吸的。

    有时候没有呼吸,也能觉知到是没有呼吸的。

    若呼气的气息是从心里出来,也能觉知到呼气的气息是从心里而出的。(高层次的觉知)

    若吸气的气息是从心里进来,也能觉知到呼气的气息是从心里而入的。(高层次的觉知)

    如此这样,罗云,能修行安般之法的人,就没有忧愁、烦恼、散乱之妄想。能获得殊胜的大果报,得到甘露的法味。

     这时。世尊全部毫无保留的给罗云解说完了安般的微妙法后,罗云就从坐上站起,恭敬顶礼佛陀的双足后,右绕佛陀三圈后而离开了。罗云到了空闲安静的安陀园中,在一颗树下面,端正身体,端正心念,结跏趺坐,除了一心修行的正念外,没有其他的妄念、邪念和种种负面心念,然后把意念的注意力全部放在鼻尖上。

    鼻子呼气的气息是长的则能觉知到呼气的气息是长的。

    鼻子吸气的气息是长的则能觉知到吸气的气息是长的。

    鼻子呼气的气息是短的则能觉知到呼气的气息是短的。

    鼻子吸气的气息是短的则能觉知到呼气的气息是短的。

    鼻子呼气的气息是冷的则能觉知到呼气的气息是冷的。

    鼻子吸气的气息是冷的则能觉知到吸气的气息是冷的。

    鼻子呼气的气息是暖的则能觉知到呼气的气息是暖的。

    鼻子吸气的气息是暖的则能觉知到吸气的气息是暖的。

    以此类推,观察身体所有的吸气、呼气的气息,都能觉知到。(到深层时会注意到人身毛孔的呼吸)

    有时候有呼吸,也能觉知到是有呼吸的。

    有时候没有呼吸,也能觉知到是没有呼吸的。

    若呼气的气息是从心里出来,也能觉知到呼气的气息是从心里而出的。(高层次的觉知)

    若吸气的气息是从心里进来,也能觉知到呼气的气息是从心里而入的。(高层次的觉知)

    这时。罗云按照上面佛陀开示的安般之法思维修行后,欲心便得到了解脱,没有了种种五欲五盖等欲界十恶的障碍,

    有觉(粗心思),有观(细心思),心念专一,定力稳固,心中欢喜,身体安乐,而证入初禅中。

    (离生喜乐地之初禅五支功德一觉,二观,三喜,四乐,五一心

    而后

    有觉(粗心思),有观(细心思)停止,内在欢喜无比,专注一心后,没有了觉,没有了观。由三昧定力所生起的心喜与身乐,微妙无比,而证入二禅中。

    (定生喜乐地之二禅四支功德:一内净 二喜 三乐 四一心

    之后

    心中没有了欢喜的念(喜心寂灭),自我心念守护觉知身体的妙乐,这是贤圣恒常所求并善护的殊胜的快乐之境(因三禅之身乐是三界中最快乐的)。而证入三禅中。

    (离喜妙乐地之三禅功德:一舍 二念 三慧 四乐 五一心)

    最后

    一切苦受和三禅的乐受都已经灭除,没有了忧愁的烦恼。没有苦受,没有乐受,善护念清净,常养善根,而证入四禅中。

    (舍念清净地之四禅功德:一不苦不乐 二舍 三念清净 四一心

    罗云尊者以四禅三昧,心中清净,没有尘垢与污秽,身体柔软。知道自己从何处而来,能回忆起自己过去所作所为,而自我知道宿命中无数劫的事情。也知道一生,二生,三生,四生,五生,十生,二十生,三十生,四十生,五十生,一百生,一千生,一万生,数十万生。宇宙中成劫,败劫,无数的成劫,无数的败劫。亿万年而无法计算中的一切事情。我曾经生活在哪个地方,名什么,姓什么,吃怎样的食物,受怎样的痛苦与快乐,寿命的长短。这世命终投生到其他地方,一切都能知道(宿命通)。罗云尊者以这样的四禅三昧,心中清净,没有尘垢与污秽,也没有众结使与烦恼。也知道众生所生起的心念(他心通)。罗云尊者又以清净没有杂质的天眼,能观察一切众生类,现在生存的人,以及死去的人,身体是善色,还是恶色,是生在善道,还是恶道,长的是好,还是丑,他们所行所造的一切,都能如实的知到。

     或者有的众生,身体造作恶业(杀生、偷盗、邪淫),口造作恶业(妄语、绮语、恶口、两舌),意念造作恶业(贪欲、嗔恨、愚痴),诽谤贤者和圣人,心行邪见,造作邪见的行为,这样的人身体损坏临命终的时候,堕入地狱中。或者有的众生,身体造作善业(不杀生、不偷盗、不邪淫),口造作善业(不妄语、不绮语、不恶口、不两舌)。意念造作善业(不贪欲、不嗔恨、不愚痴)。不诽谤贤者与圣人。常行正见,造作正见的行为,这样的人身体损坏临命终的时候,能往生善道或往生到天上。这就是清净没有杂质的天眼。能观察一切众生类,现在生存的人,以及死去的人,身体是善色,还是恶色,是生在善道,还是恶道,长的是好,还是丑,他们所行所造的一切,都能如实的知到。罗云尊者又更施与意念,断尽有漏心成无漏心,尊者又观察世间种种痛苦(苦谛),能如实了知,又观察造成种种痛苦的原因及根源(集谛),又知道灭除一切世间的痛苦、烦恼而进入涅槃境界(灭谛)。也知道达到寂灭解脱的修持方法,如三十七助道品。四念处,四正勤,四如意足,五根五力,七菩提分,八正道分等(道谛)。罗云尊者都能如实了知。尊者以这样来观察,见思二惑得到断尽,心得到了解脱。有漏,无明漏得到断尽,心得到了解脱。已经得到了解脱,便得到了解脱智,罗云尊者已经断尽了生死,清净梵行的修行已经完成。所有应当觉悟解脱的修行已经做完。不会再有生死轮回之身了。尊者都能如实了知。这时,罗云尊者便成就了阿罗汉果位。

    这时。罗云尊者已经成就阿罗汉后,便从打坐中站起,整理好衣服后,前往到了世尊的处所,五体投地的顶礼佛陀的双足后,在一面站立,罗云尊者对世尊说。我所求得的大果报,甘露味已经得到了,我所有的愚痴、颠倒、烦恼的痛苦都已经灭除完毕了。

    这时。世尊告诉比丘们。诸位证得阿罗汉的人中,没有能与罗云相比的。论烦恼的灭除,也是罗云比丘最为清净,论持守禁戒,也是罗云比丘最为严格。为什么这样说的。过去众多的正觉如来,也有这位罗云比丘。而愿做诸佛座下的佛子,也是这位罗云比丘,如从佛亲生,法王之子为最上品(密行第一,内密菩萨行,外显声闻相,实则是大菩萨)。

    这时。世尊告诉比丘们,我声闻第一弟子能严持禁戒的人,就是罗云比丘。

    这时。世尊便说了这个偈语。

    能具足严持禁戒之法, 信﹑勤﹑念﹑定﹑慧五根及其他一切善根也得到了成就。

    如此渐渐就能达到断尽一切结使与烦恼而成就菩提果。

    这时。比丘们,听闻佛陀所说的话后,都心生欢喜,信受奉行。


    心灯文化注释:本篇经文非常简单明了的介绍了,罗云尊者,如何通过安般之法(数息观)达到了四禅,进而通过四禅证悟了阿罗汉果,此法是过去佛陀所行,也是佛陀的古道,故《佛说安般守意经》云:时佛坐行安般守意九十日。  佛陀自己都经常行持安般之法。

    天台宗智者大师说

    “安那般那,三世诸佛入道之初门。”

    “佛说甘露门,名阿那波那,于诸法门中,第一安隐道。”

    “六妙门者,盖是内外之根本,三乘得道之要道,故释迦诣道树,跏趺坐草,内思安般,一数二随三止四观五还六净,因此万行开发,降魔成道。当知佛为物轨,示迹若斯,三乘正士,岂不同游此路!”

    安那般那是三世诸佛最初入道所修行的法门,可见此法对于初学的重要,主要是让人以此方便法门,静坐入定,降服烦恼,忧愁,妄想,守持自心,渐渐得定的入道之门。

    安般法门有几种修持方法,本篇经文是第一种,其他佛经里也有介绍是数息的方式,如排除杂念,把注意力放在鼻头,只数吸气,或只数呼气,从1数到10,再从10数到1,或从1数到100都可以,主要是以此用来摄心。

    您会发现原来世间里一些人失眠睡不着时,也通常有专家教人数数,从1数到100等,如【*医生发明数数呼吸法治失眠 】,其实都取材于佛经。

    而数数小编个人尝试不如本篇经文的注意呼吸的长、短、冷、暖比较容易心专注。

    具体实践方法本篇经文,佛陀基本已经全部开示了

    第一步:要用智慧观察色身是无常 生灭变异的、色身又是地、水、火、风四大假合的身体,因此色身是因缘和合而生,因缘和合而灭,色身没有永恒不变的自性,所以是无我和空性的,因为是无常变异,时刻面临生老病死苦,求不得苦,怨憎会苦,五蕴炽盛苦等八苦,所以色身苦,这就是依法观察色身的无常、苦、空、无我来破除自我的我相与身见。身见破除是见道的前提。身见不破一切都是有漏有为之法,不得解脱。乃至其他受阴,想阴,行阴和识阴,都是因缘和合而成,比如受阴有五种,眼生受,耳生受,鼻生受,舌生受,身生受,经云:以眼与色法为缘而生眼识。因此知道六根缘六尘而生六识,六根、加六尘、加(六根,六尘,六识)和合生触,三种因缘和合才能有触,有触而能生受,苦受,乐受,或不苦不乐受,这样细分比较复杂,只需要知道 六根,六尘,五蕴都是因缘和合而生,非独立永恒的个体,继而多学习心经,渐渐体会思维其中的空性,则能破除五蕴之患。定力越高,自我的观察智慧就越深刻。如此这样能灭除对于五欲的贪着。这是灭身见和五欲的

    第二步:就是基本的世尊开示的灭除五盖的范围(贪欲盖、嗔恚盖、惛沉睡眠盖、掉举恶作盖和疑盖),以忍辱慈心降服嗔恨,愤怒心,以同体大悲怜悯众生的心破除害人的心,以不净想对淫欲心,以喜舍心,破除嫉妒心。以谦虚卑下心 念念觉照,守护自心,破除骄傲我慢心等等,坚定对佛菩萨对正法的信心不疑悔,能破疑盖。自我专注修行,没有异念,就能破除掉举恶作盖。等等 后续工作室会详细出品系列的破五盖的经论开示。

    第三步:念念觉照自心,顺从佛陀的教诲,对五欲不染着。寻一安静没有人打扰的安静的房间,端正身体,端正自心,除了修行外,排除所有的杂念,所有的烦恼妄想,或其他种种负面心念,也就是放下一切外缘,准备修行,如果妄念比较多时,善知识曾经给我们开示一个妙法:修行时给自己加一个意念,也就是自己当下开始修行,一切其他所有事情与自己无关,以此唯有修行。小编本人常用比较不错,一个意念就能横扫一切妄想杂念。当下发现后立即摒除。

    第四步:散盘、单盘打坐或双盘打坐(不方便打坐的端身正坐也可以,躺着也可以但是容易睡着,双盘最佳),开始把注意力全部放在鼻头部位,注意自己的呼吸,呼吸的气息是长,是短,都能依次了知,将自己的呼吸逐渐调至深、长、细。呼吸最好用腹式呼吸,也就是吸气的时候肚子是凸起来,呼气的时候肚子就凹下去。对于初学可能有些不习惯,可以先自然呼吸,逐渐适应自然呼吸后再次第而行。

    鼻子呼气的气息是长的则能觉知到呼气的气息是长的。

    鼻子吸气的气息是长的则能觉知到吸气的气息是长的。

    鼻子呼气的气息是短的则能觉知到呼气的气息是短的。

    鼻子吸气的气息是短的则能觉知到呼气的气息是短的。

    鼻子呼气的气息是冷的则能觉知到呼气的气息是冷的。

    鼻子吸气的气息是冷的则能觉知到吸气的气息是冷的。

    鼻子呼气的气息是暖的则能觉知到呼气的气息是暖的。

    鼻子吸气的气息是暖的则能觉知到吸气的气息是暖的。

    以此类推,观察身体所有的吸气、呼气的气息,都能觉知到。(到深层时会注意到人身毛孔的呼吸)

    有时候有呼吸,也能觉知到是有呼吸的。

    有时候没有呼吸,也能觉知到是没有呼吸的。

    若呼气的气息是从心里出来,也能觉知到呼气的气息是从心里而出的。(高层次的觉知)

    若吸气的气息是从心里进来,也能觉知到呼气的气息是从心里而入的。(高层次的觉知)

    这就是佛陀所说的注意的过程。

    凡夫可能初期一下子不能全部注意到,可以逐渐而来,本质上也是转移注意力,降服妄想杂念的一种助道法。小编初期实践过程中注意力专注时,会觉得呼吸渐渐深入,然后身体会发热,然后也会感受到整个身体的细胞都会呼吸,对于降服杂念干扰很有作用。

    第五步:善护自心的同时,日日坚持深入修行,则能进入后面所说的四禅境界,四禅境界一般人比较难以分辨,需要分辨出每一禅的禅支,总之一个最明显进入初禅的标志就是,修到一定时候,心里会自然涌出欢喜之心(心喜),身体会非常的快乐轻安,从内而外,从上而下,遍及全身,从内涌出,周遍四肢百骸,超越一切世间的五欲之乐,如人饮水冷暖自知,这是(身乐),这是在初禅和二禅所经历的,三禅所经历的就是,心中的喜会灭除,只有非常殊胜的身乐,遍及全身,这是三界中最殊胜的快乐,能达此境,则为当下的极乐。四禅,就是心中没有了欢喜,忧愁,没有了身乐,达到舍受,不苦不乐的境地,稍微有些复杂,后续我们会专门整理出这类的佛经开示。

    根据《地藏占察善恶业报经》云:”善男子!若未来世诸众生等,欲求度脱生老病死,始学发心修习禅定、无相智慧者,应当先观宿世所作恶业多少及以轻重。若恶业多厚者,不得即学禅定、智慧,应当先修忏悔之法。所以者何?此人宿习恶心猛利故,于今现在必多造恶,毁犯重禁。以犯重禁故,若不忏悔令其清净,而修禅定、智慧者,则多有障碍,不能克获。或失心错乱,或外邪所恼,或纳受邪法,增长恶见。是故当先修忏悔法,若戒根清净,及宿世重罪得微薄者,则离诸障。“

     

    未来世的众生想要解脱生死,修行禅定,和无相的智慧,恶业多和深厚的人,不能现在就学禅定和智慧,应当先学习忏悔之法来消除业障,不学习忏悔法的话,也多犯戒律,戒根不清净的话,就会有诸多障碍,不能修行成功,所以要多发露忏悔和忏悔业障,后续会整理出来该经文所说的忏悔方法,另外一点根据大乘理趣经所说 一切消除重罪最殊胜的方法是总持陀罗尼,所以我们禅门日诵,还是佛教念诵集都是要求学子需要持诵咒语陀罗尼,来消业,比如楞严咒,大悲咒 心经 ,灭定业真言,七佛灭罪真言 ,观世音菩萨消业障真言,药师灌顶真言等等都是不同的消除众生业障,清净身心的基础,所以每日的功课非常重要,以此积累资粮,消除业障,清净身心,然后修学禅定之法,才能事半功倍。即使八地菩萨都离不开咒语的善护,何况凡夫俗子,世间某些众生轻视咒语的作用,不知持诵经咒,哪里知道,当年释迦牟尼佛在世时,阿难尊者连续两次一次被魔咒所困 差点毁破戒体,一次在佛陀涅槃时,被魔所困,不得出来。都是佛陀用咒语消除的。阿难尊者是初果圣人,都需要咒语来救护,更何况凡夫?大我慢者,轻视佛陀所开示之妙法,实则是无智,丧失甚深妙法,实在是可惜。

    ”佛告诸比丘。尔时菩萨六年苦行。魔王波旬常随菩萨。伺求其过而不能得。生厌倦心悒然而退。“《方广大庄严经》佛陀告诉比丘们,当时世尊还没有成道时,六年苦行,魔王暗中追随菩萨六年,在六年日日夜夜中企图寻找佛陀的过失和漏洞,进行阻碍和障碍,而没有机会,最后才生起厌倦心退走了。作为凡夫我们无法与佛陀世尊相提并论,很多人的五欲深重,烦恼妄想,负面心念深重时,都是自我的心漏和漏洞,很容易给外力机会,腐蚀身心,他们对于凡夫是无形无相的, 但是祸害确实真实存在的,千万不可夜郎自大,自毁自己而不自知。他们可以六年之中,白天黑夜日日时时刻刻的在您身边寻找身心的漏洞进行破坏和阻碍,所以真发大愿,真为生死的修行人,一定要善护己心,不要以为小小的心漏和恶念就没事,须不知,千里之提溃于蚁穴。

    当年阿难尊者也听闻无数佛法,也知道化空,却不能有任何办法破魔力障碍,唯有靠诸佛咒语才得以救护。对于幻相和自心所现的幻境界我们可以用化空之法破除,但是对于外力,则必须通过咒语降服 保护自己,君不见,诸佛菩萨很多手上都有无数法宝吗,那些很多都是降服魔障所用的。

    所以小编个人的建议是在每次打坐前,最好是在功课后,如果不是功课后,在打坐前,比如准备打坐1小时,就先默念10分钟的咒语,比如灭定业真言 大悲咒 心经和楞严咒心咒各三遍等,可以给自己形成一个保护层 如同结界。则打坐中就没有外力干扰,小编个人每次打坐前必先默念咒语 犹如结界保护自己,关于佛经中所传的结界法 以及其他经文里的安般之法,后续工作室也会整理出来,利益有缘。

       安般之法 又名数息观,又名安那般那,末法时期众生根性愈来愈钝,福德不足,妄想烦恼深重,故心灯文化工作室特别摘录翻译此经法以利有缘众生,打好根基,降服妄想忧愁烦恼。此法甚至可以不带佛字,没有限制,简单易学,很多人不知道初学打坐该做什么,可作为初学入门之法,老少皆宜,调养身体,也非常有利,可谓居家养生之必学,无论信佛者 不信佛者都可以参学,渐渐引入佛道,而后学习一段时间,心中清净安定后,需要走入心地法门的修持,从起心动念入手,行走坐卧中,觉照自心,去妄显真,清净身心,见自本性,进入大乘之究竟解脱之境。犹如过河之舟,该舍时当舍,不可执着和得少为足,亦不可贪着任何境界,避免落入外道。

       故《心地观经》”善男子。三界之中以心为主。能观心者究竟解脱。不能观者究竟沉沦。众生之心犹如大地。“


    词语注释:

    分卫(佛教语。谓僧人乞食。

    无常:谓器世间山河大地及一切有为之法,迁流无暂停,终将变异,皆悉无常。佛教从因缘法的角度,说明诸法是因缘生,由于因缘会变异而终将灭坏,因此说无常。

    经行:故曰经行于一定之地旋绕往来也。即坐禅而欲睡眠时,为此防之,又为养身疗病。

    忧愁:因遭遇困难或不如意的事而苦闷。

    恶露不绝:以胎盘娩出后,胞宫内的余血浊液持续20天以上仍淋漓不净为主要临床表现的产科病证。又称恶露不净。

    慈心,汉语词语,读音是cí xīn,指对贫苦众生的爱护、帮助、恻隐之心。

    慈悲,梵语karun!a,巴利语同。慈是指带给他人利益与幸福;慈悲的悲是指扫除他人心中的不利益与悲伤。慈爱众生并给与快乐(与乐),称为慈;同感其苦,怜悯众生,并拔除其苦(拔苦),称为悲;二者合称为慈悲。亦谓给诸有情快乐与快乐之因,并将彼等从苦难与苦难之因中拔救出来,亦泛指慈爱与怜悯。

    谦卑指谦虚,不自高自大。《华严经:发卑下心。远离自大增上慢故。》

    狮子吼:佛讲法之譬喻。形容佛(或菩萨)讲法如狮子威服众兽一般,能调伏一切众生(包括外道)。

    觉观:(术语)新译去寻伺,旧译云觉观。粗思名觉,细思名观。觉,寻求推度之意,即对事理之粗略思考;观,即细心思惟诸法名义等之精神作用。二二者皆为妨定心者。因此觉观之有无而判定心之浅深。智度论二十三曰:“是觉观挠乱三昧,以是故说此二事。虽善而是三昧贼,难可舍离。(中略)粗心相名觉,细心相名观。”初心在缘曰觉。细心分别曰观。一明利心中觉观发相谓修禅之人。宿无善根。现修定时。善法不起。但觉观攀缘。念念不住。三毒之中。或缘贪。或缘嗔。或缘痴。如是经年累月而不得定。此为明利心中觉观发相。

    念清净支:念者爱念也。行者既得四禅真定。当念下地之过。念自功德。方便将养令不退失。进入胜品。故名为念。亦云是四禅中有不动照了正念分明。故名念支

    结使,也简单称为结,它是一类能够束缚众生的心、结集生死,而使众生不得出离生死流转的烦恼。

    三漏:漏。失也。落也。谓诸众生由起惑造业。漏落三界生死。不能出离也。然有因果之分。惑业为诸漏之因。生死为诸漏之果也。一欲漏谓众生因欲界见思二惑。造作诸业。而于欲界不能出离。故名欲漏。(意根对于法尘而起分别曰见惑。眼等五根对色等五尘而起贪受曰思惑。)二有漏因果不亡曰有。即色界无色界见思烦恼也。谓众生因此烦恼。不能出离色无色界。故名有漏。三无明漏无所明了。故曰无明。即三界痴惑也。谓众生因此无明。漏落三界。故名无明漏。

     

    附录原文

    增壹阿含经安般品第十七之一 

    (一) 

    闻如是。 

    一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。 

    尔时。世尊到时。着衣持钵。将罗云入舍卫城分卫。尔时。世尊右旋顾谓罗云。汝今当观色为无常。 

    罗云对曰。如是。世尊。色为无常。 

    世尊告曰。罗云。痛.想.行.识皆悉无常。 

    罗云对曰。如是。世尊。痛.想.行.识皆为无常。 

    是时。尊者罗云复作是念。此有何因缘。今方向城分卫。又在道路。何故世尊而面告诲我。今宜当还归所在。不应入城乞食。 

    尔时。尊者罗云即中道还到祇桓精舍。持衣钵。诣一树下。正身正意。结跏趺坐。专精一心。念色无常。念痛.想.行.识无常。尔时。世尊于舍卫城乞食已。食后在祇桓精舍而自经行。渐渐至罗云所。到已。告罗云曰。汝当修行安般之法。修行此法。所有愁忧之想皆当除尽。汝今复当修行恶露不净想。所有贪欲尽当除灭。汝今。罗云。当修行慈心。已行慈心。所有瞋恚皆当除尽。汝今。罗云。当行悲心。已行悲心。所有害心悉当除尽。汝今。罗云。当行喜心。已行喜心。所有嫉心皆当除尽。汝今。罗云。当行护心。已行护心。所有憍慢悉当除尽。 

    尔时。世尊向罗云便说此偈。 

    莫数起着想  恒当自顺法 
    如此智之士  名称则流布 
    与人执炬明  坏于大闇冥 
    天龙戴奉敬  敬奉师长尊 

    是时。罗云比丘复以此偈报世尊曰。 

    我不起着想  恒复顺于法 
    如此智之士  则能奉师长 

    尔时。世尊作是教敕已。便舍而去。还诣静室。 

    是时。尊者罗云复作是念。今云何修行安般。除去愁忧。无有诸想。是时。罗云即从坐起。便往世尊所。到已。头面礼足。在一面坐。须臾退坐。白世尊曰。云何修行安般。除去愁忧。无有诸想。获大果报。得甘露味。 

    世尊告曰。善哉。善哉。罗云。汝乃能于如来前而师子吼。问如此义。云何修行安般。除去愁忧。无有诸想。获大果报。得甘露味。汝今。罗云。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝具分别说。 

    对曰。如是。世尊。尔时。尊者罗云从世尊受教。 

    世尊告曰。于是。罗云。若有比丘乐于闲静无人之处。便正身正意。结跏趺坐。无他异念。系意鼻头。出息长知息长。入息长亦知息长。出息短亦知息短。入息短亦知息短。出息冷亦知息冷。入息冷亦知息冷。出息暖亦知息暖。入息暖亦知息暖。尽观身体入息.出息。皆悉知之。有时有息亦复知有。又时无息亦复知无。若息从心出亦复知从心出。若息从心入亦复知从心入。如是。罗云。能修行安般者。则无愁忧恼乱之想。获大果报。得甘露味。 

    尔时。世尊具足与罗云说微妙法已。罗云即从坐起。礼佛足。绕三匝而去。往诣安陀园。在一树下。正身正意。结跏趺坐。无他余念。系心鼻头。出息长亦知息长。入息长亦知息长。出息短亦知息短。入息短亦知息短。出息冷亦知息冷。入息冷亦知息冷。出息暖亦知息暖。入息暖亦知息暖。尽观身体入息.出息。皆悉知之。有时有息亦复知有。有时无息亦复知无。若息从心出亦复知从心出。若息从心入亦复知从心入。 

    尔时。罗云作如是思惟。欲心便得解脱。无复众恶。有觉.有观。念持喜安。游于初禅。有觉.有观息。内自欢喜。专其一心。无觉.无观。三昧念喜。游于二禅。无复喜念。自守觉知身乐。诸贤圣常所求护喜念。游于三禅。彼苦乐已灭。无复愁忧。无苦无乐。护念清净。游于四禅。 

    彼以此三昧。心清净无尘秽。身体柔软。知所从来。忆本所作。自识宿命无数劫事。亦知一生.二生.三生.四生.五生.十生.二十生.三十生.四十生.五十生.百生.千生.万生.数十万生。成劫.败劫。无数成劫.无数败劫。亿载不可计。我曾生彼。名某姓某。食如此食。受如此苦乐。寿命长短。彼终生此。此终生彼。彼以此三昧。心清净无瑕秽。亦无诸结。亦知众生所起之心。彼复以天眼清净无瑕秽。观众生类。生者.逝者。善色.恶色。善趣.恶趣。若好.若丑。所行.所造。如实知之。 

    或有众生。身行恶。口行恶。意行恶。诽谤贤圣。行邪见。造邪见行。身坏命终。入地狱中。或复众生。身行善。口行善。意行善。不诽谤贤圣。恒行正见.造正见行。身坏命终。生善处天上。是谓天眼清净无瑕秽。观众生类。生者.逝者。善色.恶色。善趣.恶趣。若好.若丑。所行.所造。如实知之。复更施意。成尽漏心。彼观此苦。如实知之。复观苦习。亦知苦尽。亦知苦出要。如实知之。彼以作是观。欲漏心得解脱。有漏.无明漏心得解脱。已得解脱。便得解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。是时。尊者罗云便成阿罗汉。 

    是时。尊者罗云已成罗汉。便从坐起。更整衣服。往至世尊所。头面礼足。在一面住。白世尊曰。所求已得。诸漏除尽。 

    尔时。世尊告诸比丘。诸得阿罗汉者。无有与罗云等也。论有漏尽。亦是罗云比丘。论持禁戒者。亦是罗云比丘。所以然者。诸过去如来.等正觉。亦有此罗云比丘。欲言佛子。亦是罗云比丘。亲从佛生。法之上者。 

    尔时。世尊告诸比丘。我声闻中第一弟子能持禁戒。所谓罗云比丘是。 

    尔时。世尊便说此偈。 

    具足禁戒法  诸根亦成就 
    渐渐当逮得  一切结使尽 

    尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。 

    ◎增壹阿含经卷第七 

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      本文标题:【翻译佛经】增壹阿含经安般品 一起来学习佛陀的古道 安那般那之法

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