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【佛经翻译】禅宗二祖慧可唯一存世著作《略说修道明心法要》白话译文 一起学习心地法门

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  • 发表于2018-08-24 03:27
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    【佛经翻译】禅宗二祖慧可唯一存世著作《略说修道明心法要》白话译文 一起学习心地法门

     

    【佛经翻译】禅宗二祖慧可唯一存世著作《略说修道明心法要》心灯文化白话译文 一起学习心地法门


    二祖慧可禅师《略说修道明心法要》

    心灯佛教文化工作室白话译


    楞伽经》里说:身口意寂静之观法,这样就能远离生死之患,这样的名字也叫做不执取。现在世,及未来世的众生,直至十方诸佛,若是有一人,不因坐禅而成佛的人,是没有可能成功的。

    《十地经》里说:众生的身体中都有金刚佛性,就像太阳一样,心体无量光明圆满无碍,广大没有边际。只因为色、受、想、行、识五阴之黑云所覆盖了自性。因此众生不能看见佛像,若能遇到智慧之风,则能吹散漂浮游荡的五阴之黑云,重叠交织的五阴冲云若是灭除完毕了,佛性之光圆满普照一切,顿时恢复自性本来的光明与清净。

    《华严经》里说:佛性广大无边犹如法界,究竟圆满犹如虚空,就像油瓶内的灯光,光亮不能照射外面。就像世间天空中的乌云和大雾从四面八方都升起来了,此时天下昏暗,太阳之光升起来就会得到明亮而洁净,太阳的光明本来就没有损坏,只因为被乌云和大雾所覆盖。一切众生清净的佛性也是这样的,只是因为攀缘外境、种种妄念、种种错误的知见、种种烦恼之黑云所覆盖了圣者之道,而不能显现出来,如果种种妄念不生起,沉默不语,安静的静坐,大涅槃之本来佛性自然光明清净。

    通俗流行的书上说:冰是由水而生,冰又能阻止水的流通,如果冰得以融化,水就能流通。同理妄心起源于真心,妄心也能迷惑与遮蔽真心的显现,如果妄心完全灭除,真心自然显现,真心自然由浑浊变得清澈而透明,消除身相而证入实相之真空与清净的本来面目。

    所以修学人如果只是依据文字语言为修道,就像大风中的灯,不能破除黑暗,火苗初起便会熄灭,若能放下万缘,安心静坐,排除杂念,烦恼,忧愁的心绪,让内心渐渐得到澄净,就像密闭房间里灯,就能破除黑暗,一切万物都能清楚的看到。若是至诚的修学心不从内在生起,过去世,未来世,现在世三世中纵然遇到恒河沙的诸佛,也不能有所任何成就的。所以应当知道众生认识自心,自我度化自己,佛陀不度众生,佛陀若是能度众生,过去遇到无量恒河沙的诸佛,为什么我没有成佛呢?诸佛只是为众生指引了认识自心,修学成就的道路,若是自己不知实行实做,一切皆枉然。只是至诚的修学心不从内在生起,口中说得,心却行不得,只是纸上谈兵而不能躬身实践,最终不能避免随顺业力而流转六道轮回受报。

    所以佛性就像天下有太阳和月亮,木头中有大火,人身中有佛性,也叫做佛性灯,也叫做涅槃境,能与太阳和月亮一样光明,内在和外在都是圆满清净,无量无边没有边际。如同冶炼金子,炼造成金质的器具后,大火也熄灭了,而金的性质却没有丝毫的损坏。众生虽然在生死中最后身体损坏进入灭亡,如此不断地六道中轮转,经历无数次的生生死死,但是法身永远不会损坏与有所增减,就如同用泥做的团子损坏,泥的本质并没有减少和损坏,也如同水的波浪灭除,水之性质也没有损坏,因此应当知道众生虽然在生死中最后身体损坏进入灭亡,如此不断地六道中轮转,经历无数次的生生死死,但是法身永远不会损坏与有所增减。是即心经里的不生不灭,不增不减,不垢不净也。

    华严经里说:就像一个贫穷之人,白天和黑夜里只是数他人的珍宝,自己却没有一分钱,多闻也是这样的。读者暂时看到后,应当赶紧舍却这样不对的行为,若是不能够及时舍离这样错误的行为,把佛法当做文字来学,而不能实行实做,佛法就变成了佛学,那么和把水用火苗来着烧,以此寻求冰又有什么不同呢?煮滚开的水而想要水变成雪是不可能的。

    南北朝北齐境内,有位无师自悟的向居士,独自苦行在世间隐修,隐居在山林旷野之中,他以草木水果蔬菜为食,喝山涧里的溪流之水,很少在尘世里行走。在北齐保初年,向居士听说二祖慧可禅师在世间弘化禅宗,传佛心印,于是请人送去了一封书信,以此问候二祖并恭敬的向二祖请法说:

    影子是由于身形而生起,回声追逐着声音而来,人们玩弄影子而导致身体劳累与疲倦,不能认识到身体本身是影子的根本,自己高声呼叫以为可以止住回声,却不知道声音正是回声的根本。除去烦恼而想要得到涅槃,就像是去除了身形而去寻找影子,是不可能的。若离开众生而寻求佛果,就像不说话,不出声而寻求回声,是不可能的。所以应当知道迷惑与觉悟的道路,愚痴与智慧并没有分别,本没有名称而安立名称,因有了名称那么是非就生起来了。本没有道理而安立道理,因安立的道理那么争论就生起来了。一切事物都是幻化不是真实的,哪个有是,哪个有非呢?一切事物都是虚妄没有真实的,什么是空,什么是有呢?应当知道即使得到了也没有所得,即使失去也没有所失去,能得与所得寂灭,无染与万物,自然安乐。我未能来拜访进见二祖,略微的说一下自己所修所悟到的见解,不知道是否正确,希望祖师能回答我。

    二祖慧可禅师阅读后,回书信说:

    我观察您书信里所说的道理都是正确的,契合真心妙觉的精深义理从始至终没有什么不同,

    众生迷失时把自己本有的摩尼宝珠当作是破碎的砖头瓦片而遗弃,当有一日顿然自我觉悟时就能认识到这才是真正的无价宝珠。

    无明与智慧本来没有分别与不同,应当知道万法都是真如法身之所呈现的,

    我怜悯有无明与智慧的二种分别知见的这一类人,我下笔写这个书信就是为了陈述自己的言辞心意,破除这类众生的颠倒,

    若能观照自身之心与佛没有什么区别,哪里还用寻找佛陀和求取无余涅槃呢。(《传灯录》)

    向居士得到二祖的书信后,欢喜无比,恭敬拿着二祖的偈颂来拜见二祖,得到了二祖秘密传承禅宗法印后离开了。


    心灯文化注释:观自身与佛 我们认为应是自身之心与佛没有两样,因为禅宗的本来宗旨就是心就是佛,佛就是心,而不是四大假合的身体就是佛了。二祖慧可遗留世间的著作虽然很少,但是却简短的开示出了心性的微妙和禅宗的宗旨,是心是佛,而妄心由真心所生,妄心去除,真心自现,没有分别。关于十地经里的开示 及华严经等 我们翻看原文,基本上是祖师根据佛经开示的总结 并非是原文原字,所有五祖和达摩祖师都有如此引用,道理是没有错误的。


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    附录原文


    (《传灯录》)关于慧可禅师的生前开示,《楞伽师资记》卷一中有少许记载。慧可禅师的“略说修道明心法要”云:

    “《楞伽经》云:牟尼寂静观,是则远离生死,是名为不取。今世后世,尽十方诸佛,若有一人,不因坐禅而成佛者,无有是处。《十地经》云:众生身中,有金刚佛,犹如日轮,体明圆满,广大无边,只为五荫重云覆障,众生不见。若逢智风,飘荡五荫,重云灭尽,佛性圆照,焕然明净。《华严经》云:广大如法界,究竟如虚空,亦如瓶内灯光,不能照外,亦如世间云雾,八方俱起,天下阴暗,日光起得明净,日光不坏,只为雾障。一切众生清净性亦复如是,只为攀缘,妄念诸见,烦恼重云,覆障圣道,不能显了。若妄念不生,默然净(静)坐,大涅盘日,自然明净。俗书云:冰生于水而冰遏水,冰消而水通; 妄起于真而妄迷真,妄尽而真现。即心海澄清,去身空净也。故学人依文字语言为道者,如风中灯,不能破闇,焰焰谢灭。若净坐无事,如密室中灯,则解破闇,昭物分明。……若精诚不内发,三世中纵值恒沙诸佛,无所为。是知众生识心自度。佛不度众生,佛若能度众生,过去逢无量恒沙诸佛,何故我不成佛?只是精诚不内发,口说得,心不得,终不免逐业受形。故佛性犹如天下有日月,木中有火,人中有佛性,亦名佛性灯,亦名涅盘镜,明于日月,内外圆净,无边无际。犹如炼金,金质火尽,金性不坏,众生生死相灭,法身不坏。亦如泥团坏,亦如波浪灭,水性不坏,众生生死相灭,法身不坏。……《华严经》云:譬如贫穷人,昼夜数他宝,自无一钱分,多闻亦如是。又读者暂看,急须并却,若不舍还,同文字学,则何异煎流水以求冰,煮沸汤而觅雪。……”

      另有向居士,幽栖林野,木食涧饮。北齐天保初(550),闻二祖盛化,乃致书曰云:“影由形起,响逐声来。弄影劳形,不识形为影本。扬声止响,不知声是响根。除烦恼而趣涅盘,喻去形而觅影。离众生而求佛果,喻默声而寻响。故知迷悟一途,愚智非别。无名作名,因其名则是非生矣。无理作理,因其理则争论起矣。幻化非真,谁是谁非?虚妄无实,何空何有?将知得无所得,失无所失。未及造谒,聊申此意,伏望答之。”慧可禅师阅后,回书云:

      “备观来意皆如实,真幽之理竟不殊。

      本迷摩尼谓瓦砾,豁然自觉是真珠。

      无明智慧等无异,当知万法即皆如。

      愍此二见之徒辈,申辞措笔作斯书。

      观身与佛不差别,何须更觅彼无余。”

    “居士捧披祖偈,乃伸礼觐,密承印记。

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