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【佛经翻译】最上乘论白话-心灯文化译-禅宗五祖最重要的开示

  • 作者: 佛陀正法本意佛教文化工作室
  • 来源: 佛陀正法本意佛教文化工作室
  • 发表于2018-12-26 02:36
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  •  【佛经翻译】最上乘论白话-心灯文化译-禅宗五祖最重要的开示

    大正藏 第 48 册 No. 2011 最上乘论

    第五祖弘忍禅师述

    心灯佛教文化工作室白话译

     

    凡是想要趣入圣道,了悟明白正法真正的宗旨及修持自心的法义及道理,若是不能善护心性清净的人,一切所有的修行都没有办法得以见到自性,所以希望善知识如果有著书立说的人,一定要用心思量,千万不要有错误,避免错误的知见误导后人,断人慧命,增加罪障。


    一切修持佛道的人最根本的需要认识自身的心体,这颗心从先天以来就清净无垢无染,没有生起,没有毁灭,没有一切的分别。自性本来圆满清净的心,这就是修行人的最根本的师父(或上师)。能认识清净心,就超过念诵十方诸佛的名号。

    有人问。怎么知道自己的心本来清净呢?

    五祖开示说。十地佛经中说,众生的身体中都有金刚佛性,就像太阳一样,心体无量光明圆满无碍,广大没有边际。只因为色、受、想、行、识五阴之黑云所覆盖了自性。就像油瓶内的灯光没有了能照射的光彩。就像世间天空中的乌云和大雾从四面八方都升起来了,此时天下昏暗,太阳的光明怎能灿烂的照射呢?为什么没有光明呢?太阳的光明本来就没有损坏,只因为被乌云和大雾所覆盖的缘故。一切众生清净的心也是这样的,只是因为攀缘外境、种种妄念、种种烦恼、种种错误的知见之黑云所覆盖了,只要能注意力集中,看护自心(也是觉照自心),让种种妄念不再生起,涅槃之法自然渐渐会显现出来。所以应当知道自己的心本来清净。

     

    有人问。怎么知道自己的心本来没有生,没有灭呢?

    五祖开示说。

    维摩诘所说经中说,如无有生。如无有灭。

    如的意思就是真如佛性,自性本来清净,清净就是心的本原啊。真如佛性本来而有,不从因缘和合而生起。

    又说。一切众生皆如也。众贤圣亦如也。

    一切众生,就是我等凡夫众生。众贤圣就是诸佛圣者。名词之相虽然有区别,真如法性都是相同的。没有生,没有灭所以说都是真如。所以应当知道自己的心本来就没有生,没有灭。

    有人问。怎么说自己的心就是自己根本的老师呢?

    五祖开示说。

    这个真如妙心,自然而然的有,不是从外面因缘而来,也不属于修行而来。在过世,现在世,未来世中,所有最亲近的亲人中都没有能超过自我看护自己的心。如果能认识自心的人,持之以恒的安守就能达到超脱生死的彼岸。迷茫不认识自心的人,舍弃看护自心的妙法就会堕落地狱、饿鬼、畜生三恶道之中。所以应当知道过去、未来,现在三世诸佛都以自己的心为最根本的师父。所以经论说。如果能清楚的安守自心,那么种种妄念自然不会升起。这就是无生。所以应当知道,心就是最根本的师父、上师。

    有人问。怎么说认识自心就能超过念诵其他佛的名号呢?

    五祖开示说。时常念诵佛名号,不能避免生死。安守我的本来真心就能达到生死的彼岸。金刚经里佛说。如果以色相见我,以声音来求我,这个人是行的邪道,不能见到如来。所以说,安守本来真心超过念诵其他佛的名号。又说。超过的意思只是提出劝人学习安守自心的方便言语。其实究竟证得的圣果之体是平等无二,没有区别的。

       有人问。众生之心与佛的真体既然相同,为什么诸佛能不生不灭,可以享受无量快乐,自在没有挂碍。而我等凡夫众生却堕落在生死苦海中承受种种痛苦呢?

        五祖回答说。十方的诸佛已经了悟,通达诸法之性。都能自然照明自心的起心动念。不生起妄想,不失去正念。我所心灭除,所以能得到不受生死的善果。没有生死苦恼的缘故,就是究竟寂灭无为。所以应知道无量的快乐自然归于自身。一切众生迷惑于真如之性。不能认识自我的本心,种种妄想攀缘,不修持正念的缘故,所以就会有憎恶、爱着的分别心起。以憎恶、爱着的缘故那么心作为万法之器就会破坏和漏失。心之器破坏、漏失的缘故就会有生死。有生死的缘故那么种种痛苦自然显现。心王经说。真如佛性沉没在错误的见解,及(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识)六识的大海中,以此沉沦生死苦海,不能够得到解脱。只要努力的体会修习,安守本来真心,让妄念不再生起,我所心得以灭除,那么自然就会与诸佛平等无二,没有区别了。

    有人问。真如与法性是同一个没有第二个,迷的时候应该都迷,悟的时候应该都悟,为什么佛能有觉悟的法性,众生却是愚昧迷惑的呢,为什么会这样呢?

    五祖开示说:诸佛从自我觉悟之后已经进入不可思议的境界,不是凡夫所能比拟的,能认识本来真心所以觉悟。偏离自性所以迷失。在修行时,因缘和合的缘故就能契合本性,不是言语所能定论的。只要能相信真谛安守自我的本心。所以维摩经说。没有自性,没有他性。诸法没有生,现在即是没有灭。这个觉悟就会离开断、常、生灭两边,进入无分别的智慧。若能明白这个法义,只要能实践所认识的这个法要。安守自心是为第一。这个安守自心的妙法,是涅槃的根本,步入菩提道的精要之法门。十二部经文之宗,三世诸佛的祖师。

    有人问。为什么说安守本来真心是涅槃的根本呢?

    五祖开示说。涅槃的体相是寂灭,无为,安乐。我的心就是真心。妄想就会断除。妄想断除的缘故,就能具足正念。正念具足的缘故,清净觉照的智慧就会生起。清净觉照的智慧生起的缘故,就能精通明了诸法之性。精通明了诸法之性的缘故就能得到涅槃。所以应当知道安守本来真心就是涅槃的根本。

    有人问。如何知道,安守本来真心就是入道的重要之门呢?

    五祖开示说:诸法实相本来是这样的,甚至于举起一只手的五爪绘画佛的形象,或者做了恒河沙的功德的人,这都只是佛陀为了教导没有智慧的忠实,作将来殊胜果报的善业,及种下将来见到自性佛的因缘。如果您愿意自我早点成就佛果的人,就必定是安守本来真心。过去世、未来世、现在世的三世诸佛无量无边,如果有一个人不安守真心而能成佛的人,是没有这样的道理的。所以佛经上世尊说:制心一处,无事不办。(安守自心在某一处,没有事不能成功的),所以应当知道,安守本来真心就是入道的重要之门。

    有人问:如何知道安守本来真心就是十二部经的宗旨呢?

    五祖开示说:如在在一切的经典中,说一切的罪业、福报,以及一切的因缘果报,乃至引用一切山川、河流、大地、草木等种种杂物而发起无量无边的比喻,或者显现无量的神通种种变化。这只是佛陀,为了教导没有智慧的众生,他们有种种贪欲心,他们的心理习惯万种差别。所以如来随顺他们的心门而引导进入一乘佛法,我既然体察了解众生的佛性本来清净如同乌云下边的太阳,太阳本来光明圆满,光明没有增减,只是暂时被乌云遮蔽了光明,只要能明白安守本来真心,妄念之云消除,智慧之太阳就会现前。又何需要更多的学习知见,如同头上安头,如不能明白安守真心的重要,依然会被生死的苦恼所束缚,一切世间的道理和过去、现在、未来三世的事情都是这样的。就像磨治铜镜,尘埃消除了,光明自然显现。那么如今在无明的妄心中,即使学到了义理,终究是不能用来解脱生死的,反而可能生起狂心狂慧。如果能明白我所说的道理,不失去正心正念,以无为无求的真心学到义理,这样才是真学,虽然我说真学,但是从始至终内心都丝毫无染,没有所学。为什么这样说呢?自我及涅槃二种体相都是真空的缘故,更没有二个,也没有一个,所以说无所学。法性虽然是空相,必须要能明白安守本来真心,如此妄念不再生起,我所心得以灭除。涅槃经上说:知道佛陀没有说法的人,是真正具足了多闻,所以应当知道安守本来真心,是十二部经的宗旨。


    有人问:如何知道安守本来真心是过去、现在、未来三世诸佛的祖师呢?

    五祖开示说:过去、现在、未来三世诸佛都从心性中出生,先安守本来真心,妄念不再生起,我所心灭除后,得以成就佛果。所以应当知道安守本来真心是过去、现在、未来三世诸佛的祖师。

    上述的四种问答,如果想要详细的讲说其中的道理则无量无边。我现在的愿望,等待您能自我认识本来真心就是佛,所以我反复的劝化您,一千本经典、一万本论述的道理没有超过安守本来真心的,就是如此的重要啊。我现在努力,按照妙法莲华经的道理给您指示出大车、宝藏、明珠、妙药等物您却不采取这些宝藏明珠、也不服用妙药,自甘贫穷困苦,也无可奈何。只要领会这妄念不生起,我所心灭除,一切功德自然圆满,不需要向外追求,生死的苦恼就能结束了。在一切地方行、走、坐、卧的时候,都要以正念观察自己的起心动念,不要贪爱现在世俗的欲乐,而种下未来的痛苦。自欺欺人,不能解脱生死,要努力努力啊。现在虽然世间无常迅速,但是只要能努力修行,也能共同作将来成佛的因缘。不要使过去、现在、未来的时间而白白地度过,从而大大地丧失积累功夫的宝贵时机。佛经上说:众生在六道轮回中常常堕落在地狱中如同游览观赏公园一样,堕落在其他恶道中如同居住在自己的房屋内一样频繁。众生现在就是这样的。不能觉悟轮回之苦,不知道修学佛法,即使惊慌害怕到了极致,一点也没有出离之心。  这众生真是奇怪啊,真是痛苦啊。

    如果有初发心的众生,想要学习坐禅的人,可以依照无量寿经所说的,端身正坐,或散盘、或单盘、或双盘,保持正心正念,不起邪念、恶念等负面心念,不昏沉、不掉举恶作,放下万缘,不得胡思乱想,然后闭上眼睛,合上嘴巴,在心前两眼闭着平视向前看着,至于远近的程度随顺自己的心意,在心里想象一个太阳,太阳就是自己的心,心就是太阳,将心安住在太阳之上,不动不摇,大放光明,直至能睁眼闭眼都能看到太阳,这就是正观。以此来安守本真心,念念之中不要住于任何六尘境界,不住于任何觉受,不住于任何负面的心念,所谓应无所住而生其心。要善于调整自己呼吸的气息,要呼吸平稳、不快不慢,细、深、匀、长,不要使呼吸突然粗重,或者突然微细,那么就会让人产生疾病的苦恼。夜晚坐禅的时候或者见到一切善的境界,或者恶的境界。或者见到进入青色、黄色、红色、白色等种种光明的三昧之中。或者见到身上出现大光明。或者闭目中看到光明,或者见到如来的法身相,或见到种种境界变化。只知道摄持自心,不要着住其中,且都是空相,是妄想的幻境而暂时看到而已。佛经里说:十方的佛果净土都如同虚空,三界虚幻都是这一个真心所造作的,如果不能得到禅定,没有见到一切境界的人,也不需要奇怪和疑惑。只要在行、住、坐、卧中常常清楚的安守本来真心,领会这妄念不生起,我所心灭除,一切万法都不离自心。所以诸佛多如此说。如许多如来言语开示的教法、比喻等,只因为众生的种种根性、因缘、德行、造作不同,所以使佛陀教导的法门而不同。其实八万四千法门,声闻乘、缘觉乘、菩萨乘三乘八正道之本体:正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定,沙弥七十二威仪之贤行法,都没有超过自心是根本啊。如果能自我认识本来真心,从起心动念中觉照,每一念中打磨、锻炼自心而不住于一切的人,就是自我见到佛性啊。就能在念念之中常供养十方恒河沙数的诸佛,十二部经每一念中都是在用心实行经典,如果能明白这个心之源的人,一切心的义理自然显现,就能明白佛法就是心地法门的真谛,一切大愿自然具足,一切觉行自然圆满,一切都能完成,不再受后有之身。需领会这妄念不生起,我所心灭除,舍离这一身体后,定然会证得无生法忍,殊胜不可思议,要努力精进修行,不要造作恶心恶口恶行,从而增长恶业,障碍善法,如此的真实不妄语的妙法,实在很难得以听闻的。能听闻后而能实行的人,恒河沙的众生中没有超出一个人,实行而能到达圆满的人,亿万劫中只有稀有的一个人,好好的自我安定,自我静心,好好的调整好六根,就看自己心源:起心动念,持久的觉照、明了直至彻底清净自心,不要让无记心产生。

    有人问:什么是无记心呢?

    五祖开示说:众摄持自心的人在开始安守本心的时候,渐渐的心念中对六尘外缘的境象的粗重妄想已经得到了暂时的停止,内在不断的磨炼真心,心还没有清净的时候,在行、住、坐、卧中,常觉照自己的意念来看守自己的心,还没有能通达清净,也没有保持觉照自己的心性,以至于什么都不想,这就是无记心。也是有漏的心,依然不能免除生死的大病。何况那些不能安守真心的人。这样的人沉没于生死轮回苦海,又有哪一天能够出离呢?真是可怜悯啊,要努力努力的精进安守本心,佛经里说:众生如果真情真诚的修学心不能从内心而生起的人,在过去、未来、现在三世中纵然遇到恒河沙的诸佛也没有能力救度啊。佛经里说:众生能够认识本来真心,就能济渡自身,超越生死苦难,佛陀能为众生指引认识自心和正确修行的方法,不能代众生修行而济度众生,如果诸佛能代众生修行,济度众生的话,过去恒河沙无量的诸佛,为什么我等众生而没有成佛呢?只是真情真诚的修学心不能从 内心生起,所以沉没 苦海。要努力努力啊,勤奋的求取本来真心,不要虚妄的错过宝贵的人身。过去不知道努力修学妙法,已经过去了后悔也没有用,这身心现在能够机缘得以听闻殊胜的妙法,我现在清楚的劝告要能够明白这一句话,了知安守自心,就是佛法中最上乘的第一道。不肯发出至诚心求取成就佛果的愿心而享受无量的自在快乐,乃至一直的随顺世俗贪求名誉及利益,将来临命终后堕落在大地狱中,承受种种痛苦烦恼,又能秉承什么方法能解脱痛苦呢?没有办法,真的没有办法。所以要努力努力的精进修行啊,只要有能遮蔽身体的粗衣,能够饱腹的清茶淡饭,清楚的安守本来真心,假装愚痴而不在字句上过分的求解悟,最省力量而能不断的增长功夫,是大精进之人。世间的愚迷之人不能明白这样的道理,在无明的妄心中,经历很多的艰辛,修持很多外相的善业,希望能得到解脱生死,然后结果还是人天乘的生死业,不能解脱生死。(故达摩祖师云:诵经得聪明,持戒得生天,布施得福报,觅佛终不得也)。如果能清楚明白我说的,不失去正念而救度众生的人,是有大力量的菩萨。清楚的告诉您们安守本心是第一法,如果不能勤奋安守自心的人是最为愚痴啊,不肯现在只用一生来忍受修行之苦,却愿意将来万劫的时间承受种种苦难,到那时任凭您呼喊也不知道找谁求助,苦不堪言。能面临利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等八风吹不动自心的人是真正的珍宝之山,如果了知心性之本体的人,就能对于万种外境生起恒河沙的妙用,智慧如同河流一样滔滔不绝,辩才无碍,为众生解答疑惑,破迷开悟,能根据愚迷众生所患的心病而给予对应的法药。而能够妄念不生起,我所心灭除的人真是出世间的大丈夫。如同如来现在世间,感叹其中的自在快乐又怎么是言语可以说完的。我说这样的言语就是为了至诚心劝告您,不生起妄念,我所心灭除就是出世间之大士。

    有人问:什么是我所心灭呢?

    五祖回答说:就是有一点点儿超过、胜过他人的心念,自我的心念里有我能这样,我能如何如何的人。自心有所得就有所染污了,这就是我所心,涅槃经中的病状。涅槃经中说:就像虚空能容纳万物,而这个虚空从不会在自己的心念里说我能包含容纳这万物。这个比喻就是我所心灭除而达到金刚三昧。

    有人问:众多修行人求取真常寂的人,只喜欢世间无常粗重的外相之善行,不喜欢上乘佛法第一义谛,真常之妙善的法理不能见到,只想发心攀缘这个经文的义理,所以依文起义从中生起思虑的觉知心就是有漏之心,而不是真心。如同标月的手指,执着手指怎么会看到月亮呢?只想灭除自心就是无明昏暗住在其中,又是不合自性之理,只想不制止自心也不攀缘经文的义理也是错误的,陷入执取断灭空里了。虽然得道人身却做畜生的行为,那时没有禅定、智慧的方便,而不能清楚了知第一义谛,明白的见到佛性,这就是修行人沉没的地方,如果为了超凡入圣,得到无余涅槃,希望您能为我指示真心。

    五祖回答说:领会我所说的道理,让信心具足,发愿成就菩提,慢慢的静心,我再一次教您,好好的让自我的身心清闲、安静下来,心里放下万缘,一切没有所攀缘的人事物,端身正坐,或散盘、或单盘、或双盘,保持正心正念,不起邪念、恶念等负面心念,觉照自己的真心不在身体之外,也不在身体之内,也不在六根与六尘的中间,慢慢持续的稳稳的看守自心的起心动念,当看守的功夫纯熟了就能清楚的见到这个心识的迁流与变动,就如同河水中的水流不断地流动,如同浮尘为日光所照时呈现的一种远望似水如雾的虚幻景象, 光芒四射而不住于其中,既然见到这个心识时,肯定是不在身体之内,也不在身体之外,慢慢的不间断的稳稳的看守自心的起心动念,当看守的功夫纯熟了就能返本归源,销落妄念,消融根尘,进入常住真空,寂然不动之境,这迁流变动之心识迅速灭除,灭除这心识的人就是灭除十地菩萨众中的障惑即灭除无明惑。这心识灭除后,他的心就会进入常住真空、寂然不动、清净淡泊、明亮洁白、安定自如的状态。我不再说其心的形状,您如果还想得到的话,可以去《大般涅槃经第三卷中金刚身品》及维摩诘所说经第三卷见阿閦佛品,慢慢的琢磨、思考,细心的查找到到后反复查看直至滚瓜乱熟,如果这部经看的熟悉了,真实的能在行、住、坐、卧中及对五欲八风而不失去这颗心的人,这个人清净的梵行已经完成,所应当作的断除烦恼、觉悟、解脱的修行都已圆满完成,究竟不再受后有生死之身,五欲的意思就是色欲、声欲、香欲、味欲、触欲。八风的意思就是利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。这就是修行人打磨、锻炼佛性的地方,不要埋怨现在的身体不得自在,佛经上说,世间各处无不是诸佛显化之处,而初发心菩萨就不能显现佛性的妙用。因此要解脱这个报身,众生过去的根性有锐利、迟钝之别,初期时候不能评定,上根性的人一念间可以觉悟,下根性的人需要无量劫的时间才能觉悟,如果在有力量的时候,随着众生的因缘而生起菩萨的善根,从而利益自己也利益他人,庄严佛国净土,需要明了佛教四依法即依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义经不依不了义经,才能够真正穷尽诸法实相。如果依据文字而执着其中就会失去真正的佛法真谛:心地法门,比丘们,您们学习他人剃发出家修道,应当明白这是出家,出离生死的枷锁,就是真正的出家。能具足正念,修行佛道得以成就。乃至被人肢解身体的四肢骨节,如能在临死时不失去正念,也能成就佛道。弟子弘忍叙说以上的言语来聚集这部最上乘论,如果直接因为信心而依据文字执取其中的意义,作这样的言说,依旧在文字相上打转,实在不是清清楚楚的实证而了知到的意义。如果违背圣人的道理的人,希望您能至诚心忏悔以灭除业障,如果与圣人之道相合的人,希望您能法布施于众生,愿一切众生都能认识自己的本来真心,究竟成佛。听闻的人应当努力按照我所说的精进修行,将来成就佛果,希望能先前度化我的弟子。


    有人问:这个最上乘论从开始到结尾都是显示自心就是道,不知道这果地的果门、因地的行门二门,这部论是哪一门所摄呢?

    五祖回答说:这部论只为显示一乘为宗,然而其中的至深的意理就是引导愚迷的人明白自心,破迷开悟,自然能够免除生死苦恼,是能够度化他人的。诚挚地和直率地说从利益自己,不说利益他人的时候,大约属于因地的行门所摄,如果有人依据本文而修行的人就是能够当生现前成就果地的佛果,如果我欺骗您,将来堕落十八层地狱,我可以指天地而发誓,如果不相信 我生生世世被老虎、豺狼所吃。

     

    心灯文化注释:最上乘论是禅宗五祖弘忍的著述,主要讲解了安守本来真心的重要性,是心地法门的精要,昔日六祖慧能得闻禅师之开示而顿悟自性,传下禅宗一脉,广度芸芸众生,对于参学禅宗有着非常重要的作用。

    对于如何安守本心,这篇文章也有详细的开示,实乃直彻心源之妙法,人人都有平等光明、圆满的佛性,只是被五阴之云所遮住,若能返回还原,不失正念,安守本心,则能消融妄想,妄尽真现。本文的安守本心的方法 小编结合善知识开示与个人经验给大家简单介绍下,如果对心地法门没有深入的了解与修持,很难明白下手的地方,

    首先在行走坐卧中如何安守本心。真心不在身内,不在身外,不在六根与六尘的中间,那到底在哪里呢?我们看楞严经开示说:清净本然,周遍法界。也就是说我们的清净本心,是遍及法界任何一个角落的,我们的身体也是法界中的一个微尘,如果说心在身体之内,那身体之外的芸芸法界就不是真心了,如果心在身体之外,那么身体本身也是法界之中,所以也是错误的。如果是在六根与六尘中间,自然也是错的,因为真心遍及法界中的万事万物之中。然而真心无形象,随顺因缘而起妙用,一切万事万物都是自性的呈现,我们初学凡夫因为业障、尘埃、烦恼深重,一时无法顿见真心。但是只要把握好自心就可以逐渐见自本心。

    也就是说在行走坐卧中观照心源,什么是心源呢?辞典注释是人的心性,而人的心性的根源就是人的起心动念,所以讲堂善知识开示让我们念念觉照自己的起心动念,那为什么觉照起心动念呢?觉照自己的起心动念就是为了保持正念,保持正念,就要去除自己的邪念、恶念等负面心念,消极心念等不好 不正的心念,这样就知道如何下手了,所以在行走坐卧中都要念念觉照自己的起心动念,摒除自己的恶心恶念,不让负面心念占据心中,不让心念在五欲六尘之中放逸追逐,时刻保持正心正念,让心念常住在光明之境,则念念与自性相应,这只是日常行做的第一步。至于如何降服负面心念在我们的文章中及善知识开示里非常多,细心学习自然能找到对应自己的法药,因为末法时期众生根性愚钝,业障更加深重,每日的诵经持咒是必定不可少的,以此辅助消除业障,业障消除一部分,您觉照力就会越高,身心越清净,光明的自心如同去除尘埃,就会更快的显现出来。

    进一步主要就是在打坐中了,最好就是双盘,单盘也没关系,要逐渐提高,本文提到的日观,其实就是身口意三密中的意密中的观想,什么是观想呢?打一个比喻您就很容易明白了,比如您最喜欢的某一张佛像,然后在打坐中一直精心的想象这张佛像,专心在其中,不打一个妄想,有妄想及时拉回来,然后想的力量逐渐加强,功夫纯熟后,佛像就会显现在自己的眼前,这个时候就是“观”,先想,后观到了这个物,就是观想,这个是需要闭目的,昏沉时候除外。下面有介绍无量寿经的日观,在我们工作室学习的大乘本生心地观经里也有月亮的观想,同样也是大乘修行的方法,根本的目的都是一个,专一其心,把心念系在一处,这就是制心一处,无事不办,当制心在一处的时候,就能在这个修行的过程中没有妄想,那么尘埃就会渐渐去除,光明的自心就会越来越清净、明亮,只是妄想消融,真心显现。这个是第一处五祖所说的参考观想。

    第二处是五祖弘忍大师没有依照佛经自己推荐的方法。在文中有介绍,也就是在打坐中不用观想,放下万缘,调匀呼吸,在打坐中觉照自心,如何觉照呢,就是觉照自己的起心动念,一直看着起心动念,有妄念和不对的心念 恶念等,掉举、恶作、昏沉时都要及时的去除,渐渐的功夫纯熟后,心安气定,妄想消融,根尘脱落,真心自然显现。在禅莲恩师善知识开示中身心放松,自然体会自己和虚空融为一体,自身光明和万源光明、诸佛光明以及一切先知先觉的大圆满光明自然是一不是二。体会自己如虚空融为一体的时候,保持一念的觉照,觉照起心动念,逐渐就能进入禅定之中。这个后续我们会详细介绍。然而众生妄想比较多,心魔外力干扰也有,所以每日持诵经咒必不可少,尤其楞严咒 大悲咒想要功夫有成,末法时期是需要持诵的,以此消除宿业 宿习有奇效。您学习完五祖的开示和我们的注释后就会发现,大道相通,佛佛道同,善知识开示,还有我们翻译的禅宗祖师 大乘起信论里的观照自心,乃至与《地藏占察善恶业报经》里的心识观基本上的道理都是一模一样的。安守本心和觉照自心基本上是一个道理。是直指人心的上乘妙法,然而很多人不识殊胜法宝,反而舍本逐末,实在是可怜可叹,也是福德因缘不具足,终日在外相上下手,涂有修行多年,却依旧不能明了自心,不入自心之门,则不能入第一义,又怎么能够当生成就呢?后续我们会翻译和著述这方面的文章,供有缘一起学习提高,共入一乘圣道,广度万源众生。


    我所的词典注释,是我所有的简称。有我见的人,对于身外之物都认为我所有,叫做我所。

    而本文的我所心,是六祖关于第一义的开示,而对于身外之物都认为我所有的实有心,是初期本来就需要掌握的,切不可顾此失彼,或顾彼失此。


    佛告韦提希。汝及众生。应当专心。系念一处。想于西方。云何作想。凡作想者。一切众生自非生盲。有目之徒皆见日没。当起想念。正坐西向谛观于日。令心坚住。专想不移。见日欲没状如悬鼓。既见日已。闭目开目皆令明了。是为日想。名曰初观。作是观者名为正观。若他观者名为邪观。【观无量寿佛经】


    心灯文化翻译:佛陀告诉韦提希,您及众生,应当专一其心,把心念系在一处,想象在西方。如何作想象呢?凡是作想象的人,一切众生如果不是自我眼睛看不见东西的人,有眼睛的人都可以看到太阳落下去的景象。记住太阳的形象,然后应当生起想象的心念,端身正坐,面向西方,仔细的观想于记忆中的太阳,让心念坚定不移的安住于太阳中,专心的想象在太阳之中而不移动,直至见到太阳想要落下的状态,形状如同立在凤鼓架上的圆鼓一样,最后闭上眼睛和睁开眼睛都能清楚的看到这个太阳,这就是初观,作这样的观想的人就是正观,如果其他观的人就是邪观。


    附录原文:


        大正藏 第 48 册 No. 2011 最上乘论

      No. 2011

      最上乘论


      第五祖弘忍禅师述


      凡趣圣道悟解真宗。修心要论若其不护净者。一切行无由取见。愿善知识如有写者。用心无令脱错。恐误后人。


      夫修道之本体须识。当身心本来清净不生不灭无有分别。自性圆满清净之心。此是本师。乃胜念十方诸佛。


      问曰。何知自心本来清净。答曰。十地经云。众生身中有金刚佛性。犹如日轮体明圆满广大无边。只为五阴黑云之所覆。如瓶内灯光不能照辉。譬如世间云雾八方俱起天下阴闇。日岂烂。也何故无光。光元不坏。只为云雾所覆。一切众生清净之心亦复如是。只为攀缘妄念烦恼诸见黑云所覆。但能凝然守心。妄念不生。涅槃法自然显现。故知自心本来清净。


      问曰。何知自心本来不生不灭。答曰。维摩经云。如无有生如无有灭。如者真如佛性自性清净。清净者心之原也。真如本有不从缘生。又云。一切众生皆如也。众贤圣亦如也。一切众生者。即我等是也。众贤圣者。即诸佛是也。名相虽别身中真如法性并同。不生不灭故言皆如也。故知自心本来不生不灭。


      问曰。何名自心为本师。答曰。此真心者。自然而有不从外来。不□束修于三世中。所有至亲莫过自守于心。若识心者。守之则到彼岸。迷心者。弃之则堕三涂。故知三世诸佛以自心为本师。故论云。了然守心则妄念不起。则是无生。故知心是本师。


      问曰。何名自心胜念彼佛。答曰。常念彼佛不免生死。守我本心则到彼岸。金刚经云。若以色见我。以音声求我。是人行邪道不能见如来。故云。守本真心胜念他佛。又云。胜者只是约行劝人之语。其实究竟果体平等无二。


      问曰。众生与佛真体既同。何故诸佛不生不灭。受无量快乐自在无碍。我等众生堕生死中受种种苦耶。答曰。十方诸佛悟达法性。皆自然照燎于心源。妄想不生正念不失。我所心灭故得不受生死。不生死故即毕竟寂灭。故知万乐自归。一切众生迷于真性。不识心本。种种妄缘不修正念故即憎爱心起。以憎爱故则心器破漏。心器破漏故即有生死。有生死故则诸苦自现。心王经云。真如佛性没在知见六识海中。沉沦生死不得解脱。努力会是。守本真心妄念不生。我所心灭自然与佛平等无二。


      问曰。真如法性同一无二。迷应俱迷。悟应俱悟。何故佛觉性。众生昏迷因何故然。答曰。自此已上入不思识分。非凡所及。识心故悟。失性故迷。缘合即合说不可定。但信真谛守自本心。故维摩经云。无自性无他性。法本无生今即无灭。此悟即离二边入无分别智。若解此义但于行知法要。守心第一。此守心者。乃是涅槃之根本入道之要门。十二部经之宗三世诸佛之祖。


      问曰。何知守本真心是涅槃之根本。答曰。涅槃者体是寂灭无为安乐。我心既是真心。妄想则断。妄想断故则具正念。正念具故寂照智生。寂照智生故穷达法性。穷达法性故则得涅槃。故知守本真心是涅槃之根本。


      问曰。何知守本真心是入道之要门。答曰。乃至举一手爪画佛形像。或造恒沙功德者。只是佛。为教导无智慧众生作当来胜报之业及见佛之因。若愿自早成佛者会是守本真心。三世诸佛无量无边。若有一人不守真心得成佛者。无有是处。故经云。制心一处无事不办。故知守本真心是入道之要门也。


      问曰。何知守本真心是十二部经之宗。答曰。如来于一切经中。说一切罪福一切因缘果报。成引一切山河大地草木等种种杂物起无量无边譬喻。或现无量神通种种变化者只是佛。为教导无智慧众生有种种欲心心行万差。是故如来随其心门引入一乘。我既体知众生佛性本来清净如云底日。但了然守本真心。妄念云尽慧日即现。何须更多学知见所生死苦一切义理及三世之事。譬如磨镜尘尽明自然现。则今于无明心中。学得者终是不堪。若能了然不失正念。无为心中学得者此是真学。虽言真学竟无所学。何以故。我及涅槃二皆空故。更无二无一。故无所学。法性虽空要须了然守本真心。妄念不生。我所心灭故。涅槃经云。知佛不说法者。是名具足多闻。故知守本真心。是十二部经之宗也。


      问曰。何知守本真心是三世诸佛之祖。答曰。三世诸佛皆从心性中生。先守真心妄念不生。我所心灭后得成佛。故知守本真心是三世诸佛之祖也。上来四种问答。若欲广说何穷。吾今望。得汝自识本心是佛。是故殷勤劝汝。千经万论莫过守本真心。是要也。吾今努力。按法华经示汝。大车宝藏明珠妙药等物汝自不取不服。穷苦奈何会是。妄念不生。我所心灭一切功德自然圆满。不假外求归生死苦。于一切处正念察心。莫爱现在乐种未来苦。自诳诳他。不脱生死。努力努力。今虽无常共作当来成佛之因。莫使三世虚度狂丧功夫。经云。常处地狱如游园观。在余恶道如己舍宅。我等众生今现如此。不觉不知惊怖杀人了无出心。奇哉苦哉。若有初心学坐禅者。依观无量寿经端坐正念。闭目合口。心前平视随意近远。作一日想守真心。念念莫住。即善调气息。莫使乍粗乍细。则令人成病苦。夜坐禅时或见一切善恶境界。或入青黄赤白等诸三昧。或见身出大光明。或见如来身相。或见种种变化。但知摄心莫着并皆是空。妄想而见也。经云。十方国土皆如虚空。三界虚幻唯是一心作。若不得定不见一切境界者亦不须怪。但于行住坐卧中常了然守本真心。会是妄念不生。我所心灭一切万法不出自心。所以诸佛广说。如许多言教譬喻者。只为众生行行不同。遂使教门差别。其实八万四千法门。三乘八道位体七十二贤行宗。莫过自心是本也。若能自识本心。念念磨炼莫住者即自见佛性也。于念念中常供养十方恒沙诸佛。十二部经念念常转。若了此心源者一切心义自现。一切愿具足一切行满一切皆办不受后有。会是妄念不生。我所心灭。舍此身已定得无生不可思议。努力莫造作。如此真实不妄语难可得闻。闻而能行者恒沙众中莫过有一。行而能到者亿叉劫中希有一人。好好自安自静。善调诸根。就视心源。恒令照燎清净。勿令无记心生。


      问曰。何名无记心。答曰。诸摄心人为缘外境粗心小息。内炼真心心未清净时。于行住坐卧中恒惩意看心。犹未能了了清净独照心源。是名无记心也。亦是漏心犹不免生死大病。况复总不守真心者。是人沉没生死苦海。何日得出。可怜。努力努力。经云。众生若情诚不内发者。于三世纵值恒沙诸佛无所能为。经云。众生识心自度。佛不能度众生。若佛能度众生者。过去诸佛恒沙无量。何故我等不成佛也。只是情诚不自内发。是故沉没苦海。努力努力。勤求本心勿令妄漏。过去不知。已过亦不及。今身现在有遇得闻妙法。分明相劝决解此语。了知守心。是第一道。不肯发至诚心求愿成佛受无量自在快乐。乃始轰轰随俗贪求名利。当来堕大地狱中。受种种苦恼。将何所及。奈何奈何。努力努力。但能着破衣餐粗食。了然守本真心。佯痴不解语。最省气力而能有功。是大精进人也。世间迷人不解此理。于无明心中。多涉艰辛广修相善。望得解脱。乃归生死。若了然不失正念而度众生者。是有力菩萨。分明语汝等守心第一。若不勤守者甚痴人也。不肯现在一生忍苦。欲得当来万劫受殃。听汝更不知何嘱。八风吹不动者真是珍宝山也。若知果体者但对于万境。起恒沙作用巧辩若流。应病与药。而能妄念不生。我所心灭者真是出世丈夫。如来在日叹何可尽。吾说此言者至心劝汝。不生妄念。我所心灭则是出世之士。


      问曰。云何是我所心灭。答曰。为有小许胜他之心。自念我能如此者。是我所心涅槃中病故。涅槃经曰。譬如虚空能容万物。而此虚空不自念言我能含容如是。此喻我所心灭趣金刚三昧。


      问曰。诸行人求真常寂者。只乐世间无常粗善。不乐第一义谛。真常妙善其理未见。只欲发心缘义遂思。觉心起则是漏心。只欲亡心则是无明昏住。又不当理。只欲不止心不缘义即恶取空。虽受人身行畜生行。尔时无有定慧方便。而不能解了明见佛性。只是行人沉没之处。若为超得到无余涅槃。愿示真心。答曰。会是信心具足志愿成就缓缓静心。更重教汝。好自闲静身心。一切无所攀缘。端坐正念善调气息。惩其心不在内不在外不在中间。好好如如稳看看熟则了见此心识流动。犹如水流阳焰晔晔不住。既见此识时唯是不内不外。缓缓如如稳看看熟则返覆销融虚凝湛住。其此流动之识飒然自灭。灭此识者乃是灭十地菩萨众中障惑。此识灭已其心即虚凝寂淡泊皎洁泰然。吾更不能说其形状。汝若欲得者。取涅槃经第三卷中金刚身品及维摩经第三卷见阿閦佛品。缓缓寻思细心搜捡熟看。若此经熟实得能于行住坐卧及对五欲八风不失此心者。是人梵行已立所作已办。究竟不受生死之身。五欲者色声香味触。八风者利衰毁誉称讥苦乐。此是行人磨炼佛性处。甚莫怪今身不得自在。经曰。世间无佛住处菩萨不得现用。要脱此报身。众生过去根有利钝不可判。上者一念间。下者无量劫。若有力时随众生性起菩萨善根。自利利他庄严佛土。要须了四依乃穷实相。若依文执则失真宗。诸比丘等汝学他出家修道。此是出家出生死枷。是名出家。正念具足修道得成。乃至解身支节。临命终时不失正念。即得成佛。弟子上来集此论者。直以信心依文取义作如是说。实非了了证知。若乖圣理者。愿忏悔除灭。若当圣道者。回施众生。愿皆识本心。一时成佛。闻者努力当来成佛。愿在前度我门徒。


      问曰。此论从首至末。皆显自心是道。未知果行二门是何门摄。答曰。此论显一乘为宗。然其至意道迷趣解。自免生死。乃能度人直言自利不说利他。约行门摄。若有人依文行者即在前成佛。若我诳汝当来堕十八地狱。指天地为誓。若不信我世世被虎狼所食。


      最上乘论一卷(终)

      本文标题:【佛经翻译】最上乘论白话-心灯文化译-禅宗五祖最重要的开示

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