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【经论翻译】禅宗四祖道信大师《方寸论》白话翻译

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  • 来源: 心灯文化传播
  • 发表于2019-11-27 06:14
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    【经论翻译】禅宗四祖道信大师《方寸论》白话翻译

     

    【经论翻译】道信大师《方寸论》白话翻译

    心灯佛教文化工作室

     

     

     

    唐朝贞观时期,道信大师远远的看到牛头山的气象,知道那个牛头上必有奇异的人,于是亲自去牛头山寻访这位奇异之人。

    当道信大师来到牛头山后,询问牛头山里寺庙的僧人说:请问这里有道人吗?

    僧人回答说:出家人哪个不是道人呢?

    道信大师反问:阿 哪个是道人呢?(意思是自己找寻的不是普通的道人)

    僧人不知道如何回答,有其他的僧人插口说:这里距离山中十里的地方,有一个懒人叫做法融,见到人没有礼貌的不起身,也不合掌,大约是您说的道人吗?

    道信大师于是进入山中,见到法融正在端坐,镇静自如,毫不拘束。已经没有任何顾虑。

    道信大师问法融说:在这里做什么呢?

    法融说:观心

    道信大师说:观是什么人,心又是什么东西呢?

    法融知道遇到智者而无言以对,于是起身作礼说:大德隐居在哪个地方呢?

    道信大师说:贫道的所居之地没有定处,有时在东,有时在西。

    法融说:还认识道信禅师吗?

    道信大师说:为什么问他这个人呢?

    法融说:仰慕道信大师这样的大德已经很久,希望有机会能够以礼拜见到他。

    道信大师说:信大师,贫道就是。

    法融此时非常激动的说:大德,什么缘故来到我这里呢?

    道信大师说:特地寻访到这里,这里还有其他闲居休息的地方吗?

    法融指向后面说:还有一处小草屋。

    于是法融引导道信大师到小草屋的处所。

    道信大师环绕着小草屋,只见到小草屋的四周有很多虎狼之类的动物,道信大师于是举起双手做害怕的姿势。(所谓道高龙虎伏,德高鬼神钦,大师是觉悟者,本不会畏惧虎狼,从大师可以在很远就能看到山中的气象,并且能看到法融的未来,可见大师已经是一个有证量有神通力的证悟者,怎么还会不如法融那样的害怕虎狼呢?其实大师观机逗教,只是借此机缘以不合常理的外相来审察法融是否还有分别心,是否还执着外相,以此启迪法融反观自心。若法融能换位思考,就会懂得大师的良苦用心。

    法融说:还有“这个”在。(法融以世俗心看大师怎么还有这个恐惧之心)

    道信大师说:您说的这个是什么?(点化法融反观当下一念是分别心起而不自知)

    法融没有说话,一会后,道信大师却在法融经常静坐的石头上写了一个佛字。法融看到后也非常害怕,不敢再上面继续静坐。

    道信大师说:还有这个在。(大师点化法融依然执着这个外相而不知道心即是佛的道理)

    法融不能明白大师所说的禅机,于是恭敬的合十作礼请求开示法要。

    道信大师说:【方寸论】

    佛教中成百上千种法门,一切法门的根本都是共同回归人的自心。

    恒河沙微妙的功德,都在心之源头。一切戒门、一切定门、一切慧门、种种神通变化,全部都具足,不离您的自心。

    一切烦恼、一切业障,本来空寂(如心经之诸法空相的样貌),

    一切因缘果报,都如同梦中的虚幻事物一样,了不可得,本无三界之欲界、色界、无色界可出离,也没有菩提可寻求。

    一切人与非人等众生,其永恒不变的本性都是平等的(都有平等的佛性),殊胜的菩提大道广大宽阔,无量无边,断绝一切凡夫思虑,这样的妙法,您现在已经得到,更没有缺少,与佛又有什么区别呢?除此妙法,再也没有其他更好的妙法了,您只要用心任其自然而不造作,不要做观心的行持,也不要澄其内心,不要起贪欲与嗔恨,也不要怀着忧愁思虑,心胸宽广,心无挂碍,任随其意,奔放自如,心不兴起种种善念,也不兴起种种恶念,不住一切善恶,行、住、坐、卧,以及目光接触到和遇到一切外缘,都是佛性的妙用。如此快乐没有忧愁,所以称之为佛。

    法融说:心既然具足一切,那么什么是佛,什么是心呢?

    道信法师说:心与佛本是一体,是一非二,所以若不是心就不用问佛,而想要问佛是什么,明白什么是心就可以了,因为心具足一切,心即是佛,佛即是心。

    法融又说:既然不让做观心的行持,那么对照外六尘境升起的时候,心应该如何对治呢?

    道信大师说:

    外在的境缘(六尘:色声香味触法)本来没有好与坏的区别(亦没有名称),好与坏都来源于自心的分别,(六根接触六尘中产生苦受与乐受,进而自心就有了好与坏的分别。因为心有了好与坏的分别,而有了贪爱或憎恶,进而执取,产生种种善恶心念,造作种种善恶业。)心如果不对外境强立名称,进而产生分别执着,那么虚妄的情识:喜、怒、哀、乐、忧、思、惧、好、恶、爱、憎、欲又从何而起呢?虚妄的情识既然没有升起,此时真心自然显现,自当全面的了知自心遍及一切,了了常明。这时您只需随顺自心的自在,安住自心的清净没有挂碍,不需要任何对治,这就是常住法身,佛性的妙用,没有任何变化的地方。我曾受禅宗三祖僧璨大师的顿教法门,现在付嘱给您,您现在听受我的话,只住在这座山中,未来会有五个人到达此山求法,继承您的顿悟法门而普化。四祖付嘱传法后,于是返回黄梅双峰山度尽晚年。后来法融大师法席大盛,以牛头山为中心之法系遂称为牛头宗,自法融至慧忠,称为牛头六祖,盛极一时。

     

    词语注释两个

    境缘:生识的九缘之一,境指色、声、香、味、触五尘之境。谓眼等五根虽具见、闻、嗅、尝、觉等五识,若无色等五种尘境为对,则五识无由生起。

    情者:喜怒哀乐忧思惧好恶爱憎欲也。

    喜,指高兴、欢喜;怒,指发怒、愤怒;哀,指哀伤、悲哀、悲伤、哀痛、伤心;乐,指快乐、欢乐、愉快、愉悦;忧,指忧虑、忧愁、忧伤、担忧、担心、焦虑;思,指沉思、思考、思索、思虑、思念;惧,指恐惧、害怕、惧怕;好,指喜欢、爱好;恶,指厌恶、讨厌;爱,指喜爱、爱慕;憎,指憎恨、憎恶;欲,指欲望、欲念。

     

     

    心灯文化注释:本译文根据道信大师的开示与句意,有些许补充仅供参考,法融大师50岁方遇到道信大师得以继承大师法脉,法融在没有遇到道信大师时,已经是非常有名有学识非同凡俗的大德,所以仅仅凭借和道信大师的一句机锋就转变了态度,知道这是一个真正的大德,方才执礼恭敬请教,而对外人只是依旧示现的是不知礼的懒汉,六祖大师说顿教法门就是为了度化最上乘根性的人,可见法融大师的根性已经非常锐利,也有了坚实的基础,所以在大师几次点化中就得以顿悟自心承接法脉,而外人却看着云里雾里,不知其理,当然大师二人的对话毕竟是后来回忆所得,又经过近1500年的传播,必然会有中间漏掉的句子和没有记载的对话,所以我们也只能仅仅凭借大师的几句开示来体会其中的深意非常难,本文也没有具体的修持方式,主要还是启迪人能认识自心,顿悟自心,先明心,才能开悟,继而悟后起修,

    想要明白其中的深意和后续的修持方式,就必须结合多位大师的开示,如弘忍大师的最上乘论,六祖大师的六祖坛经,禅宗祖师马鸣菩萨的大乘起信论,达摩四论及楞严经等结合起来,才能明白禅宗心即是佛的真正道理。

    弥勒菩萨曾对虚云老和尚开示“分别是识,无分别是智,依识则染,依智则净。”当法融大师对道信大师起分别心,而认为大师怎么还对虎狼有恐惧之心时,已经是识心中的分别心作怪,而偏离了佛性,所以启迪法融还有这个在,本文接着又有不要对境缘起分别执取心,不起忧愁思虑,不起贪欲与嗔恨心,都是为了让人回归自心的清净,驱除分别心,开发本来的智慧。

    当时法融在没有遇到道信大师传法时,已经精研佛法三十一年,并且禅观打坐已经有很深的造诣,所以一定要明白本篇里说的不要观心,也不要特意来静心,是不符合初学者的,切不可依葫芦画瓢,那么只会适得其反,对于初学者来说需要根据大师的开示明白自心,依然还要继续观照自心,澄心静心,精进修持,从起心动念中降服自心,去除妄念,净化自心,待有了一定的基础后,才能逐渐体会到道信大师所开示的真谛。

     

     

    原文:

    唐贞观中,师遥观牛头山气象,知彼山有奇异之人,乃躬自寻访。问寺僧:「此间有道人否?」

    曰:「出家儿那个不是道人?」

    师曰:「阿那个是道人?」

    僧无对。别僧曰:「此去山中十里许,有一懒融,见人不起,亦不合掌,莫是道人么?」

    师遂入山,见法融端坐自若,曾无所顾。

    师问融曰:「在此作甚么?」

    融曰:「观心。」

    师曰:「观是何人?心是何物?」

    融无对,便起作礼曰:「大德高栖何所?」

    师曰:「贫道不决所止,或东或西。」

    融曰:「还识道信禅师否?」

    师曰:「何以问他?」

    融曰:「向德滋久,冀一礼谒。」

    师曰:「道信禅师,贫道是也。」

    融曰:「因何降此?」

    师曰:「特来相访,莫更有宴息之处否?」

    融指后面曰:「别有小庵。」遂引师至庵所。

    遶庵,唯见虎狼之类。师乃举两手作怖势。

    融曰:「犹有这个在。」

    师曰:「这个是甚么?」

    融无语。少选,师却于融宴坐石上书一佛字,融睹之竦然。

    师曰:「犹有这个在。」

    融未晓,乃稽首请说真要。

     

    师曰:

    夫百千法门,同归方寸,河沙妙德,总在心源。

    一切戒门、定门、慧门、神通变化,悉自具足,不离汝心。

    一切烦恼业障,本来空寂。

    一切因果,皆如梦幻。

    无三界可出,无菩提可求。

    人与非人,性相平等。大道虚旷,绝思绝虑。

    如是之法,汝今已得,更无阙少,与佛何殊?

    更无别法,汝但任心自在,

    莫作观行,亦莫澄心,莫起贪嗔,莫怀愁虑,

    荡荡无碍,任意纵横,不作诸善,不作诸恶,

    行住坐卧,触目遇缘,总是佛之妙用。

    快乐无忧,故名为佛。

     

    融曰:「心既具足,何者是佛?何者是心?」

    师曰:「非心不问佛,问佛非不心。」

    融曰:「既不许作观行,于境起时,心如何对治?」

    师曰:

    境缘无好丑,好丑起于心。

    心若不强名,妄情从何起?

    妄情既不起,真心任遍知。

    汝但随心自在,无复对治,

    即名常住法身,无有变异。

    吾受璨大师顿教法门,今付于汝。

    汝今谛受吾言,只住此山。

    向后当有五人达者,绍汝玄化。

    祖付法讫,遂返双峰终老。

      本文标题:【经论翻译】禅宗四祖道信大师《方寸论》白话翻译

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