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【佛经白话】禅修入门之五盖《大乘理趣六波罗蜜多经》节选翻译

  • 作者: 心灯文化传播
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  • 发表于2019-11-27 06:15
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    【佛经白话】禅修入门之五盖《大乘理趣六波罗蜜多经》节选翻译

     

     

    【佛经翻译】佛子必学:禅修入门之五盖《大乘理趣六波罗蜜多经》节选翻译
    心灯文化工作室译(仅供参考)

     

    其次,弥勒,菩萨摩诃萨修行禅定,有五种障碍,一切有情都被五种障碍所覆盖与遮蔽,就是所说的五盖:
    第一:贪欲盖。
    第二:嗔恚盖。
    第三:掉举恶作盖。
    第四:昏沉睡眠盖。
    第五:疑盖。
    除灭这五盖,方能得到禅定,身心不动,所以菩萨而观察五盖:“由什么因缘而生起,如何远离五盖呢?”
    菩萨应当先观色欲好像水中的月亮,水动那么水中的月亮也会跟着动,妄心生起那么就会产生种种邪妄的行为,贪欲之心也是这样的,贪欲心生起就会产生种种贪欲的行为,要能够观照自心,念念不住于贪欲之念,在贪欲心迅速生起的时候就要迅速的灭除。
    其次,菩萨内观色欲好像蟒蛇在空旷的田野中,蟒蛇在嗔毒发的时候。蛇的头部如同遮盖太阳的树阴,路上的行人被燥热的天气所逼迫,走向这个遮盖物下面,就会被蛇毒所接触因而导致死亡,贪欲的人也是这样的,行走在生死的旷野、沙漠之中,虚妄的见到贪欲之境而生起染着之心,贪欲的念想才刚生起就丧失了禅定,这就是贪欲障盖。
    其次,内观于贪欲的本质,如同地狱之火,焚烧有情众生,如同洪流之水,淹没一切,没有慈悲心,好像罗刹恶鬼损害有情众生;也好像在监狱里看管囚犯的差役人员损害人的手脚;好像锋利的刀,又如刽子手斩断众生的生命;又如碜毒,人遭遇到后必定会死亡;如同从高山坠落,承受大苦恼;如同入夜的黑暗之中,什么都不能看见和知道;如同白癞病,不能治疗;又如同大海难以使它枯竭,贪欲之深广超过巨深的大海;五欲之粗重如同须弥山一样;如同紧波迦果之毒草,长得端正漂亮,如果有人拿在手上接触后便会丧失生命;如同屠羊柱,羊悬挂在上面必定死亡;如同极热的金冠,戴在头上必定会被烧死。好像过去转轮圣王、释提桓因、四天王等,及众多大力士、那罗延天、一切有情众生,都因贪欲而起兵自相攻伐,而因此死亡所积累的骨头如同毗富罗山一样多,过去是这样的,现在和未来也是这样的。
    其次,世间的人,对于自己的亲属、父母、兄弟、相互非常的怜惜和疼爱,乃至为了他们,生命都不会顾惜,但是为了贪欲的缘故,就会相互的憎恨及嫉妒,甚至生起恶毒心,互相的杀害。贪图色欲的人有二种痛苦之因:一者具有富贵但是为了贪图色欲,而遭受众多卑贱、种种蔑视和欺侮之果,二者为了贪欲,如同刀子挖去智慧之眼,而不能分别善恶,好像盲人一样。因为这样的因缘,死后堕落在地狱,承受无量的痛苦。
    其次,贪欲的人心里没有满足的时候,如同大火里不断的添置柴火,只会越烧越旺,也如同国王贪于领土而不断的攻伐争夺,也如同商人贪图财物与货利,如同寻求明理的人,而贪图多闻,如同很多菩萨乐意于救度众生,这些人各自对自己所喜好的事情都没有满足的时候,贪欲的人也是这样的,没有满足的时候,为了求取色欲之境,产生很多的忧愁与苦恼,依然不惜劳累辛苦的寻求,得到所贪求的色欲后,又努力的守护之,而成倍地增长十缠四缚之烦恼。死后堕落地狱,承受巨大的痛苦,因此求取禅定的人,常常对于这些色欲怨家,不应当有想的念头,何况亲身去亲近色欲,这就是贪欲重盖。
    其次:嗔恚盖,如同极好喝酒的人,喝酒后脸色就改变了,嗔恨恼怒也是这样的,当人嗔恨、恼怒的时候,面容的颜色就改变了,从而作种种相状,身心或发抖、摇动,或者以言语相攻击、嘲讽丑化、污蔑、故意捏造事实以诋毁和破坏他人名誉,损害自己,也损害他人从而造成深重的烦恼,嗔怒之火不断地烧灼自心,怎么能修行禅定呢?抢夺善法功德的盗窃,没有能超过嗔恨、恼怒的,修持禅定的人应当迅速远离。
    其次,掉悔盖,就好像精神不正常的人,身心错乱颠倒,修行禅定时不能专注一心,或者攀缘忆想亲人眷属、邻居、国家、城市、生命存在的期限,其中一切痛苦和快乐的种种事情,虚妄的升起追寻探求,从而生起相应的善念与恶念,总是追忆后悔自己所作的事情,如此身心烦躁好动不安定,不能安静下来,覆盖遮蔽大善地法之行舍法,障碍禅定,如此名为掉悔重盖。

     

    其次,昏沉睡眠盖,就是修行人在修行时,身心疲劳,目暗不明,睁不开眼,舒展手足伸懒腰,打哈欠,困乏无力,昏沉不堪而总想睡眠,能覆盖禅定善法之轻安,障碍观察真理的智慧,修行禅定的人应当消除和摒弃。这就是昏沉睡眠重盖。
    其次,疑惑盖,就是修行人,对诸佛菩萨及善法不能深信,心中常怀着疑惑,处理事务拿不定主意,障碍布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧及过去未来现在三世因果,佛法僧三宝之性相都不能显现,如何能生出微妙禅定?这就是疑盖。

     

     由于有此五盖,学习与修行都难以成就,戒、定、慧三门而不能显现与明了,如此知道后,仔细观察思维,修行的人应当远离这五盖,从而精勤修习,能除去欲界之苦患,获得深妙的禅定而不染着禅味,由此禅定能生起五神通,是哪五种呢?所谓天眼、天耳、他心、宿命、神足通。
    什么叫做天眼智通呢?以天眼之力能彻底的见到十方无量无边的诸佛世界,所有一切众生之类---或卵生、或胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想等一切有情众生--就如同观看手掌中的阿摩勒果一样,这些有情众生,都被种种痛苦所缠缚,菩萨看到后生起大悲心,这些有情众生堕落在生死苦海,如同身处粪秽大坑里,我现在怎能放下和舍弃他们而不救度呢?因此应当更加精进,身心没有疲倦,便能够发起念佛三昧。以定力的缘故,能见到十方一切诸佛遍满虚空,坐在金刚座上成就无上正等正觉。或者见到诸佛成就时刚开始说法,或者见到诸佛去天上说法,或者见到如来自天而下降的步阶,或者见到如来进入城市里或村落里乞食,或者见到如来随顺众生的根性而说法----或者为国王、大臣、长者、居士、婆罗门身应机说法,或者为苾刍、苾刍尼、信男、信女应机说法,或者显现天、龙、药叉、阿苏罗、健闼婆、迦噜罗、紧捺罗、摩呼洛迦、人非人等,薜荔多、毕舍遮、鸠畔吒、补呾那、迦吒补呾那、阎摩罗王、饿鬼、傍生等众生,各自随着他们自己的音声语言,都说:如来为我说法,全部得到理解并领悟,非常欢喜,身心踊跃。
    或者见到诸佛为诸菩萨宣说六度波罗蜜,或者见到诸佛为缘觉宣说十二因缘,或者见到诸佛为声闻说苦、集、灭、道四谛法,或者见到诸佛劝化有情众生安住十善业道,或者见到诸佛显现梵王身应机说法,或者见到诸佛显现帝释身应机说法,或者见到诸佛显现护世四天王身而应机说法,或者见到诸佛显现大自在天身应机说法,或者见到诸佛显现那罗延天身应机说法,或者见到诸佛显现日天子身应机说法,或者见到诸佛显现月天子身应机说法,或者见到诸佛显现龙、神、药叉、诸仙、婆罗门等身应机说法,或者应当见到转轮王身、国王、宰官、诸男女身,和上、阿阇梨及佛如来尊重弟子,如来都会他们显现这些身形,而应机说法,或者显现地狱、饿鬼、傍生异类之身而为说法,众生各个听闻诸佛所说法后,远离种种苦难机远离饥渴,彼此不再相互残害,而互相以慈心相对,或者有应当见到佛陀在娑罗树林入般涅槃,而为他们相应显现后应机说法,或者有应当见到涅槃后分布设利起诸塔庙而为他们相应显现,让他们得以供养而能得到解脱。这些诸佛显现种种相,都令众生得到解脱生、老、病、死之苦,这些种种相遍满虚空,都是诸佛神通自在所变现种种奇特,种种稀有之事。菩萨虽然见到这些种种神通变化,只是禅定所生起的天眼,不能称之为波罗蜜多。
    其次,菩萨摩诃萨所得天眼智通,超过一切天龙八部,有学、无学、声闻、独觉所得到的天眼,是最上、最胜、最尊、最极光明清净、最大的势力,以此天眼能看到过去无量无边的诸佛菩萨,所有行、住、坐、卧种种威仪,种种行门,禅定解脱,十地妙智,陀罗尼门,无碍辩才,种种善巧方便,全部都能圆满。
    (注释:五盖是修学禅定必学的课目,是想要进入禅定必须驱除的五盖,去除五盖,加上不染着五欲六尘 不作不善法,方可以进入初禅,第
    本文五盖比较简洁,其中所指的贪欲主要指的是淫欲,其次也有对五欲六尘的贪欲为辅,所以戒淫是修行禅定之基。故经云淫心不除,尘不可出。
    其中掉举恶作盖 我们以前翻译过可以参考,其次昏沉睡眠盖 并不是不能睡眠,主要还是去除人的昏心粗重性及昏沉覆盖心识的缘故,未来我们会继续把五盖的佛经一一翻译出来供大家了解参考。)

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    原文

    “复次,慈氏!菩萨摩诃萨修静虑者,有五种障,一切有情皆被覆翳,所谓五盖:一者贪欲,二者嗔恚,三者掉悔,四者昏眠,五者疑盖。除此五盖,方得禅定身心不动。是故菩萨而观察之:‘何因而起?云何远离?’菩萨应当先观色欲犹如水月,水动月动、心生法生、贪欲之心亦复如是,念念不住速起速灭。复观色欲犹如蟒蛇在旷野中,嗔毒发时头如荫盖,行人热逼投此盖下,为毒所触因致命终。贪欲之人亦复如是,行于生死旷野碛中,妄见欲境生染着心,欲想才起丧失禅定,是即名为贪欲障盖。

     

    复次观于欲性,如地狱火,烧炙有情;如水瀑流,漂没一切;无有慈悲,犹如罗刹损害有情,亦如狱卒损人手足;犹如利刀、复如魁脍,断众生命;又如碜毒,犯必命终;如坠高山,受大苦恼;如夜黑闇,无所知见;如白癞病,不可疗治;又如大海难使干竭,贪欲深广过于巨海;五欲粗重如妙高山;如紧波果端正可观,若人执之触便丧命;如屠羊柱,悬者必亡;如热金冠,戴之烧死。犹如过去转轮圣王、释提桓因、四天王等,及诸力士、那罗延天一切有情,皆因贪欲兴兵相伐,所积身骨如毗富罗山,过去既然,现在未来亦复如是。

    复次,世间之人,于己亲属父母兄弟极相怜爱,乃至身命无所吝惜,为贪欲故更相憎嫉,起毒恶心互相杀害。贪色之人有二苦因:一者富贵为贪色欲,受诸卑贱种种轻欺。二者为贪欲刀挑智慧眼,无所分别犹如盲人。为此因缘,死堕地狱受无量苦。复次,贪欲之人心无厌足如火添薪,亦如国王贪于土境,亦如商主贪其财利,如求慧解贪于听闻,如诸菩萨乐度众生,如是等人各于己事皆无厌足。贪欲之人亦复如是无有厌足,求于欲境忧苦艰难,得已守护缠缚倍增,死堕地狱受大剧苦。求静虑者,常于如是色欲怨家不应想念,况亲近之。以是名为贪欲重盖。

     

      “复次,嗔恚盖者,如耽酒人饮已色变,嗔恚亦尔颜容改变,作种种相身心战掉,或行毁谤损恼自他。嗔火烧心何能修定?劫功德贼无过嗔恚,修静虑者应当远离。

     

      “复次,掉悔盖者,犹如狂人身心错乱,或缘亲里国邑寿命苦乐等事妄起寻求,生善恶念追悔所作。如是躁动不能寂静,覆蔽行舍障奢摩他,如是名为掉悔重盖。

     

      “复次,昏眠盖者,疲极??懵颦申欠呿昏昧不任,能覆轻安、障观慧品。修静虑者应当除弃、是则名为昏眠重盖。

     

      “复次,疑惑盖者,常怀疑惑理事不决,障碍施、戒、安忍、精进、禅定、智慧三世因果,三宝性相皆不显现。如何能生微妙静虑?是名疑盖。

     

      “由此五盖,学行难成,戒、定、慧门不能显了。如是知已,审谛思惟,修定之人应当远离。精勤修习能除欲苦,获深禅定而不味着,由此静虑起五神通。云何为五?所谓天眼、天耳、他心、宿住、神境智证通。云何名为天眼智通?以天眼力彻见十方无量无边诸佛世界,所有一切众生之类——若卵生,若胎生、湿生、化生,有色无色,有想无想非有想非无想等一切有情——如观掌中阿摩勒果。如是有情,皆被诸苦之所缠缚。菩萨观已起大悲心,此等有情堕生死海粪秽大坑,我今云何放舍不救?以是应当勤加精进身心无倦,便能发起念佛三昧。以定力故,能见十方一切诸佛遍满虚空,坐金刚座成等正觉,或见诸佛初转法轮,或见诸佛往于天上,或见如来从宝阶下,或见如来入里乞食,或见如来随根说法——或为国王、大臣、长者、居士、婆罗门身如应说法,或为苾刍、苾刍尼、信男、信女如应说法;或现天、龙、药叉、阿苏罗、健闼婆、迦噜罗、紧捺罗、摩呼洛迦、人非人等,薜荔多、毕舍遮、鸠畔吒、补呾那、迦吒补呾那、阎摩罗王、饿鬼、傍生,各随本音,皆言:‘如来为我说法。’悉得解悟欢喜踊跃;或见诸佛为诸菩萨说六波罗蜜,或为缘觉说十二因缘,或为声闻说四谛法,或劝有情安十善道;或见诸佛现梵王身如应说法,或现帝释身如应说法,或现护世四王身如应说法,或现大自在天身如应说法,或现那罗延天身如应说法,或现日天子身如应说法,或现月天子身如应说法,或现龙、神、药叉、诸仙、婆罗门等身如应说法,或有应见转轮王身、国王、宰官、诸男女身,和上、阿阇梨及佛如来尊重弟子,皆为现之,如应说法;或现地狱、饿鬼、傍生异类之身而为说法,各各闻已,离诸苦难及离饥渴,不相残害慈心相向——或有应见娑罗树林入般涅槃,而为现之如应说法;或有应见般涅槃后分布设利起诸塔庙而为现之,令申供养而得解脱。如是诸佛现种种相,皆令得度生老病死。如是诸相遍满虚空,皆佛神通自在变现,种种奇特诸希有事。菩萨虽见如是种种神通变化,但名静虑所起天眼,不得名为波罗蜜多。

     

      “复次,菩萨摩诃萨所得天眼,胜于一切天龙八部、有学无学声闻独觉所得天眼,最上最胜最妙最尊、最极明净最大势力。以此天眼能见过去无量无边诸佛菩萨,行住坐卧种种威仪种种行门,禅定解脱十地妙智,陀罗尼门无碍辩才,善巧方便悉令圆满。

      本文标题:【佛经白话】禅修入门之五盖《大乘理趣六波罗蜜多经》节选翻译

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