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【佛教法宝】新编佛咒古音之十二:诸咒之母:威力巨大的心地神咒 一定要诵持

  • 作者: 佛陀正法本意佛教文化工作室
  • 来源: 佛陀正法本意佛教文化工作室
  • 发表于2020-04-06 02:52
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  •   【佛教法宝】新编佛咒古音之十二:诸咒之母:威力巨大的心地神咒 一定要诵持

      心灯佛教文化工作室

      心地神咒是诸咒之母,威德力巨大,来源于大藏经中《毗卢遮那佛别行经一卷》,经中所说如果能诵持满足一百万遍,就能成就无生法忍,降服一切恶鬼神,并且可以让末法时期福德浅薄之人,得以迅速成就。小编本人持诵这个咒语也是感受到这个咒语威德力不可思议,故此今日与工作室特此翻译出来整个篇章,供养大家,一起闻思学习,同蒙法益,仅仅在翻译的过程中,身心愉悦,轻安快乐,法喜充满,诸佛加持之力不可思议。一切佛的法身根本无分别,都是摩诃毗卢遮那佛。这个咒语是世尊法身所宣说,非普通人所能得闻。望大众珍惜之。

      梵文拉丁拼音:om su-tisthat vajra

      汉语佛经译文:唵苏底瑟吒缚折罗

      汉语拼音:ong  su di se da wa zhe la

      或弹舌音:ong  su di se da wa zhe ra

      源经文汉语转写:唵 苏地瑟达 瓦折啰  【推荐这个读音一】

      梵文翻译二:唵 苏地瑟达特 瓦折啰   【推荐这个读音二】

      ong su di se da  te  wa zhe la

      两个翻译快速读诵起来后,基本音相近,相差不大,但是第二个音 一般翻译者和原经文也都给省略了,然后我们尝试把梵文拉丁字母省略的一个t也加上了后 发特te音,发现咒力有明显的提升 。te可发轻音。

      注释:

      瑟音:《唐韵》所栉切。栉古音发ce,suo+ce=se音,古音发se音,按照现代梵文这里应翻译为思音。按照闽南语来说瑟与思音近似。所以大家持诵思音也是可以的。

      罗:ra:音 古音翻译为la,不是luo。其他基本一致。

      吒:古音发da音。

      vajra:就是药师经里的跋折罗,这里经文也翻译为瓦折啰,基本一致。

      为了保持与古音一致,因此我们依然延用古德翻译的为准。

      s:也有人译文思音,和瑟音差别不大。

      心地神咒

      来自正法住世

    https://mp.weixin.qq.com/s/yfpfhvGQ5ggyAgEaWFc4ZA

      00:0002:27

      本录音只录制了原经文的拼音,没有录制第二种音,大家会第一种就会第二种,新增一个六字大明咒的持诵注音 ,因时间关系,第二种音会下次录制。

      唵 嘛呢 叭 得 咪 吽

      ong ma ni ba de mi hong

      咪:me 在闽南语里读作mi,古德翻译也是mi,和li,而现代梵语里读作mei,大家根据自己各自选择。

      心灯佛教文化工作室持诵要点:

      持诵要点:读音要清晰、心正意纯、正气无畏、明快有力,可以达到与身心频率共振,快速接通咒力,消除身心尘垢。持咒切莫死气无力,就像没吃饭似的,这样达不到声波的共振,发挥不出来咒力。

      一:必先至诚且深信不疑

      二:去除不善之心,奉行五戒十善。

      三:戒除酒肉,清净吃素,不食五辛。

      四:不起负面心念,不起嗔怒、发脾气等,唯起大慈大悲心。

      五:心正意纯,不放逸身口意,

      六:奉行正命正业,不作邪命邪业,如违背戒律的职业。

      七:懂得身口意的内护与外护。可见我们过去文章,如何保持自己的咒力不损耗。

      八:可采用出声念和默念结合之形式,功课时候出声念,打坐时候可以默念,善知识曾说过默念的力量是非常大的。出声念消除外在尘垢与业障力,默念可除内在尘垢及潜伏在经络的业障力。

      九:居士要不邪淫,想要咒力有成之专修者,需正淫与邪淫均断。

      十:不在不净之家饮食,如专修者在专修期间不可吃外卖,尽力自己做饭,保证调料、锅碗瓢盆的清净,避免沾荤腥调料,而犯了戒律。故经云:菩萨摩诃萨为破众生种种恶故。受持神咒读诵通利利益众生。为咒术故受持五法。一者不食肉。二者不饮酒。三者不食五辛。四者不淫。五者不净之家不在中食。菩萨具足如是五法。能大利益无量众生。诸恶鬼神诸毒诸病无不能治。

      十一:专修之时,除非必要少去喧闹之地,少闲聊闲扯,少接触不持戒的十恶业之人,少世俗歌舞视听,摄受自心,减少放逸,尽力减少咒力损耗。

      十二:远离恶友及贪嗔痴三毒重之人,多亲近善知识。

      以下为此咒的缘起、轨则和功德利益,想要受持的人要认真学习。

      心灯佛教文化工作室译文:

      当时,大忿怒金刚,从座位站起,显现大相好,十方难以思议的光明,普照十方刹土,稽首顶礼,对金刚说:大士啊,我听说诸佛坐道的地方,全部称赞陀罗尼门总持的法要,建立无量难思议之事,不可心思和言语议论,只是想起芸芸众生,福德浅薄的人比较多,假设有受持陀罗尼,也不得成就。希望大士,为这些人,施设大方便,让他们也能得以成就。怎样应当得到三种悉地成就,怎么选择所居住之地?怎么选择吃的食物?怎么做诸供养?怎么具足众威仪?行、住、坐、卧,当怀着思念,贫穷众生没有财物供养,信息汇总应当存着怎样的念相呢?而能得到摩诃悉地?

      这是,执金刚说:忿怒军荼利,这样的问题可以请问佛陀,我不能回答。

      这时,两位金刚异口同声的对佛说:世尊,佛说总持法门,众生应该怎样修学?两位金刚分别的如同前面所说的一一询问于佛。

      当是,佛陀告诉二位金刚说:这样的问题可以请问毗卢遮那佛,能知道这样的事。这时,佛就进入三昧之中,作神通力,让法会中的大众或者天人、或者龙、或者鬼、或者神,一切大会中的人,全部到了莲华藏世界之中,稽首顶礼,说:法身世尊,我与现在众生总持法要的人,大多都不能成就,纵使有一点功夫,就被毗那夜迦而作种种障碍与苦难,让我等不能成就,又让其人立即生起固有的个性,产生厌离心,生起退心舍弃这个法,这些众生,就是不知心地妙法诸佛境界,所以不能成就三种悉地,反而被鬼神所迷惑与扰乱。希望世尊,大慈悲怜悯众生,为我等宣说总持法要清净轨则,怎应当得到三种悉地。怎样安置身心,念诵而不被众恶鬼神与持诵的人作故意刁难的障碍。

      当时,毗卢遮那佛说:诸位应当知道,我想起以前,刚发菩提道心的时候,住在阿兰若的地方,端坐思维,修行心地法门,因为没有智慧的缘故,心不安定,修持诸法的境界不能现前,既然心不安定后,种种妄想产生,生起众攀缘之心,因为这样的缘故,就被鬼神所迷惑与扰乱,错误的进入魔的境界中,而以为是修行佛法所得的境界,生起贪爱心,将这样的魔境当作了究竟,不能觉知到这种错误。经过无数劫的时间,被魔所祸害,后来忽然得以恢复本心,知道这是魔所魅惑的境界,不是修持佛法所得的境界。虽然知道了这样的错误,但是却没有任何办法。在这个时候,我就发大声说话,对诸佛陈述的说:诸佛有慧眼,为什么不见我被魔所扰乱而苦恼呢?

      当时虚空中,无数化现的诸佛就告诉我说:善哉,菩萨,您现在仔细聆听,为您说驱魔的方法,有大神咒,名字叫做心地咒法,诵持的人,能迅速得到一切种智(佛智),不被众魔趁机而扰乱。

      我听见这样的言语后,心中生起大欢喜心,对化佛说:诸佛啊,希望为我宣说心地神咒。

      当时,众无数化佛,就为我宣说,我得以听到后,常忆念诵持不忘记,这个时候,众魔全部离开和消散了。我也在这个时候,便证得无生法忍,菩提大道自然圆满。诸位应当知道,这心地神咒,一切诸佛修行心地法,不诵持这个咒语而成就的人,是没有可能的。端坐道场的时候,不诵持这个咒语而远离众魔难的人,也没有可能的。诸佛不诵持这个咒语而具足一切智的人,是没有可能的,如果不诵持这个咒语而得诸法自在的人,是没有可能的,如果诸人天持着众其他咒语,如果不先诵持这个咒而获得悉地成就的人,是没有可能的。如果先诵持这个咒语,然后再持诵其他咒语,不成效验的人,也是没有可能的。诵持这个咒的人,被毗那夜迦所恼乱,是没有可能的。什么缘故呢?这个咒是一切诸佛心地法要,一切世间,出世间法,若不从心地而生起,从哪里而建立呢?所以诸佛甚深境界没有能证入的人。

      当时,释迦牟尼佛及诸大众,稽首而说:世尊。希望为我们说之。

      当时,毗卢遮那佛,就与释迦牟尼佛及诸大众说心地神咒,就说咒:

      唵苏底瑟吒缚折罗

      说了这个咒后,天空下起妙雨和宝贵的曼陀罗花,十方世界所有上好的香、花及众多音乐,全部都聚集在一起而供养这个咒语,诸天用于唱作音乐的乐器遍满虚空之中,一切天龙全部说:从来没有过这样的情况。

      当时,佛虽然说法,在大会中也有没有听到的人,什么缘故呢,心得解脱的人,悟知三空(我空、人空、法空)的人,得清净法眼的人,证入诸佛境界没有恐惧的人,对于心地法没有障碍的人,这样的人一起得闻佛所说的法,能善知诸佛方便所说的法,了知一切法如幻相的人,也能听闻这个法,不能具足如上面所说的智者,并不能听闻这个法,就像醉人喝醉了酒,而在睡觉中不能觉知。

      当时,毗卢遮那佛说完这个咒后,忽然间不见了,进入在清净法界同一身的缘故,遍满十方诸佛刹土,如同大虚空一样,没有任何不同。一切众会中的人全部都不能见到。当时,释迦牟尼佛,也随着毗卢遮那佛,进入法界同一真体,一切法会中的众人也不能见到。当时文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、弥勒菩萨、金刚藏菩萨等五大菩萨,跟随侍奉在释迦牟尼佛身边,进入甚深法界中,听毗卢遮那佛说心地法要之门的甚深境界,一切大会中的众人全不能知道我本师释迦牟尼佛及大菩萨现在在什么地方。

      当时,毗卢遮那佛,在哪种情景法界,进入无处所之地,只有与五大菩萨,说持心地神咒法门的轨则、威仪悉地之相哪?

      佛陀告诉说:诸位应当知道,如果持诵这心地神咒,想要学习禅定、智慧,证入一切三昧,证入无生法忍的人,应当先诵持心地咒一百万遍,然后结跏趺坐,右手压住左手(禅定印),闭眼观察无处所,心中断一切念,也不离开于心念,断除一切众缘,也不离开于众缘,先观察地、水、火、风四大和色受想行识五阴都空无所有,作这样的观察后,才诵持心地神咒二十一遍,就自然得以进入无量三昧,得到无生法忍。如此这样的境界证到的人,才知不可说。当诵持这个心地神咒,不让口、舌、咽喉等部位摇动,让心中默念,仍然需要进入无念之念,就是真念。

      佛告诉说:诸位应当知道,喜欢大乘之人,修学禅定、智慧的人,如果宿世没有善因、根性迟钝的人,不能依照前面次第安心的人,只要能诵持心地神咒,满于一百万遍,自性智慧自然开放,迅速证得无生法忍。如果宿世曾经修学,暂时荒废和忘记宿世的智慧的圆弧,更不需要多诵,只要能依照前面安置心地,诵持满二十一遍,就能得到禅定、智慧。这个人能证入诸境界之中,心中没有恐惧心,般若波罗蜜多自然圆满。如此这样的诸佛境界才能知道。

      人说:诸位如果有人,持诵三部神咒,想要得到这心地神咒帮助所修之法成就的人,我现在为您分别讲解宣说。持诵佛部咒的人,应当先诵持心地神咒一百万遍,如果持菩萨咒的人,应当诵持心地咒二百万遍,如果持金刚部咒的人,应当诵持心地神咒三百万遍,如果人只要依照这个遍数具足的人,随着持诵本咒,全部得以成就,什么缘故呢?这心咒是一切诸咒之母,所以众咒神没有敢违逆,如果所做的人不能顺心如意的人,只要心念心地咒二十一遍,就会得到大的效验,一切诸咒神如同流星一样快速而来,没有敢违逆而不顺命令驱使。

      注释:

      以上经文里含有轨则,可以学习,也就是择一清净之地,双跏趺坐,寂静不动而默念,先观察四大五阴空无实质,空无所有在圆觉经里有如何观察四大五阴空无所有的经文可参考学习,也就说如法观察后,心中得以放下不执著、妄想,然后持咒就能迅速成就。经文所说100万遍,对于专修者来说并不难,可能持诵一百万遍也难以成就,因为末法时期,众生业障深重,能深巨海,能障圣道,又福德浅薄,所以需要综合下手,也需要内护和外护三业清净,只知道内护而不知道外护之人,即使持诵一千万遍也不会成就。因为就像一个漏水的器皿,接了多少,就漏掉多少,只是有一些感应,所以诸法以不放逸为根本,这是很多人虽然持诵经咒不得成就的重要原因之一。能堵住自我身口意的漏掉,减少咒力损耗,才能如经文所说如法成就。

      经文里说的无念而念,就是类似没有主动默念咒语的情况下,心中自然生起而默念,这个境界比较难,而且至少要100万遍。打坐时要断一切善念与恶念。观察无处所,就是心无所住的境地,心如虚空广大无边际,不住在任何一点上,自然协和自性。

      圆觉经蕴含观察四大五阴空无所有的经文:

      善男子。彼新学菩萨及末世众生。欲求如来净圆觉心。应当正念远离诸幻。先依如来奢摩他行。坚持禁戒。安处徒众。宴坐静室。恒作是念。我今此身四大和合。所谓发毛爪齿皮肉筋骨髓脑垢色皆归于地。唾涕脓血津液涎沫痰泪精气大小便利皆归于水。暖气归火。动转归风。四大各离。今者妄身。当在何处。即知此身毕竟无体。和合为相。实同幻化。四缘假合。妄有六根。六根四大。中外合成。妄有缘气。于中积聚似有缘相假名为心。善男子。此虚妄心若无六尘则不能有。四大分解无尘可得。于中缘尘各归散灭。毕竟无有缘心可见。善男子。彼之众生幻身灭故幻心亦灭。幻心灭故幻尘亦灭。幻尘灭故幻灭亦灭。幻灭灭故非幻不灭。譬如磨镜垢尽明现。善男子。当知身心皆为幻垢垢相永灭十方清净。

      以下为经中原文

      ---------------

      尔时大忿怒金刚。从座而起。现大相好。放难思光。照十万刹。稽首作礼。白金刚言。大士我闻。诸佛坐道处。皆悉称赞陀罗尼门总持法要。建立无量难思之事。不可思议。惟念众生。薄福者多。设有受持。不得成就。惟愿大士。为此等人。设大方便。令得成就。云何当得三种悉地。云何造九种之坛。云何安置身心。诵念神咒。云何从初念诵。得见何相。自知当得悉地。云何择所居之处。云何择吃食。云何作诸供养。云何具诸威仪。行住坐卧。当怀思念。贫穷众生无物供养。当云何存相。当得摩诃悉地。时执金刚言忿怒军荼利。斯可问佛。我不能答。时二金刚同声白佛言。世尊佛说总持法门。众生云何修学。一一具如上问。尔时佛告俈二金刚言。此可致问毗卢遮那佛。能知此事。时佛即入三昧。作神通力。令诸大众若天若龙。若鬼若神。一切众会。俱到莲华藏世界。稽首作礼。白言法身世尊。我今众生总持法要者。多所不成。纵有少功。即被毗那夜迦与作种种障难。令遣不成。复令其人即生本性。生厌离心。退意弃舍。斯等众生。即为不知心地妙法诸佛境界。是以不成三种悉地。返被鬼神之惑乱。唯愿世尊。怜愍众生。及为我等。说持法要清净轨则。云何当得三种悉地。云何安置身心。念诵不被诸恶鬼神与作留难。

      尔时毗卢遮那佛言。汝等当知。我念往昔。初发道意。在于阿兰若处。端坐思惟。修心地法门。为无智惠故。心不安定。诸法不现前。既不安定。种种妄想起诸攀缘。以是义故。即被鬼神之所惑乱。错入魔境。谓是佛法。贪生爱心。将作究竟。不觉不知。经无数劫。为魔所害。后忽得本心。知是魔魅非佛法也。虽然如此。无复方计。当大发声言。告言诸佛。佛有惠眼。何不见我为魔所恼。当时空中无数化佛即告我白言。善哉菩萨汝今谛听。为汝说去魔之法。有大神咒。名心地咒法。诵持之者。速得一切种智。不为诸魔得其便也。我闻是语。心大欢喜。白言。诸佛愿为我说。时诸化佛即为我说。我得闻之。忆持不忘。则时诸魔退散。我于此时。便得无生法忍。菩提大道自然圆满。汝等当知。此心地神咒。一切诸佛修心地法。不诵此咒而得成者。无有是处。坐道场时不诵此咒离诸魔难者。亦无有是处。诸佛不诵此咒具一切智者。无有此处。若不诵此咒诸法自在者。无有此处。若诸人天将诸余咒。若不先诵此咒得悉地者。无有此处。若先诵此咒。后将诸咒。不成验者。无有此处。诵此咒者。被毗那夜迦恼乱。无有此处。何以故。此咒是一切诸佛心地法要。但世间出世间法。不从心地而生者。从何而立。是故诸佛甚深境界无能入者。

      尔时释迦牟尼佛及诸大众。稽首白言世尊。世尊唯愿说之。

      尔时毗卢遮那佛。即与释迦说心地神咒。即说咒曰。

      唵苏底瑟吒缚折罗

      说此咒已。天雨宝华。十方世界所有上妙香华反诸音乐。悉皆云集而为供养。诸天役乐满于空中。一切天龙皆曰未曾有也。时佛虽说法。众会有闻不闻者。何以故。心得解脱者。悟三空者。得法眼者。入诸佛境界无怖畏者。于心地法无障碍者。并得闻之。善知诸佛方便所说。了一切法如幻相者。亦得闻之。不具如上智者。并不闻之。由如醉人醉酒。而卧不觉不知。

      尔时毗卢遮那佛说此咒已。忽然不现。入于清净法界同一身。遍十方刹。如大虚空。等无有异。一切众会皆悉不见。时释迦牟尼佛。亦随毗卢遮那佛。入法界同一真体。一切众会亦复不见。时文殊。普贤。观音。弥勒。金刚藏等五大菩萨。总随侍释迦。入深法界。听毗卢遮那佛说心地法要之门甚深境界。一切众会皆悉不知我本师释迦牟尼佛及大菩萨今在何处。

      尔时毗卢遮那佛。在于何清净法界。入无处所。惟与五大菩萨。说持心地神咒法门轨则威仪悉地之相。佛告言。汝等当知。若持此心地神咒。欲学禅定智惠。入一切三昧。证无生法忍者。当知先诵心地咒百万遍讫。然后结跏趺坐。右手押左手。闭眼观无处所。断一切念。亦不离于念。断一切诸缘。亦不离于缘。先观四大五阴无所有。作是观已。乃诵此心地咒二十一遍。即自然得入无量三昧。得无生法忍。如是境界证者。乃知不可说也。当诵此咒。不令口舌咽喉等动。令心念之。仍须入无念之念。是名真念。告言。汝等当知。乐大乘之人。修学禅定智慧者。若宿世无因钝根之辈。不能衣前次第安心者。但能空诵心地神咒。满百万遍。自性智惠性开。速证无生法忍。若先世曾修学。暂时废忘宿智惠故。更不烦多诵。但依前安置心地。诵二十一遍。即得禅定智惠。此人能入诸境界。无有怖畏。般若波罗蜜多自然圆满。如是境界诸者乃知。人言。汝等若有人。持三部神咒。欲得此心地神咒助法成者。我今为汝分别解脱之。持佛部咒者。当先诵心地咒百万遍。若持菩萨咒者。当诵心地咒二百万遍。若持金刚部咒者。当诵心地咒三百万遍。若人但依此遍数满者。随持本咒。皆得成就。何以故。此心咒是一切诸咒之母。是故诸咒神等无敢违逆。若所作者不遂心者。但心念心地咒二十一遍。当得大验。一切诸咒神奔星走来。无敢违不顺敕驱使。

      本文标题:【佛教法宝】新编佛咒古音之十二:诸咒之母:威力巨大的心地神咒 一定要诵持

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